Page Text
________________
છે તો તેમના પ્રદેશો પણ જુદા છે. એક પદાર્થ : અને પર્યાયના ભેદો અથવા ઉત્પાદ-વ્યય વગેરે અંતર્ગત એવા જાદા ક્ષેત્રો હોતા નથી. દ્રવ્ય-ગુણ- : ભેદોનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. અભેદને મુખ્ય પર્યાય બધાનું એક જ ક્ષેત્ર છે. આ રીતે જે સ્વરૂપ અને ભેદોને ગણ કરીને વિસ્તારપૂર્વક અસ્તિત્વને દ્રવ્યના સ્વભાવરૂપે દર્શાવવમાં આવે છે કે સમજાવવામાં આવ્યું છે. આવું મુખ્ય ગૌણપણું તે અખંડિત છે. દ્રવ્ય અને ગુણ વચ્ચે અતભાવ છે કે પ્રયોજનવશ છે એમ ખ્યાલમાં લેવું. વ્યવસ્થાની તેથી તે બન્નેના સ્વભાવો કથંચિત્ જાદા ખ્યાલમાં : મુખ્યતાથી વિચાર કરીએ ત્યારે બધું અવિનાભાવરૂપ આવે પરંતુ તેવો ભેદ લક્ષમાં લેતા ત્યાં બન્નેના : હોવાથી ત્યાં મુખ્ય ગૌણ છે નહીં. જેમ ગુણો દ્રવ્યના અસ્તિત્વ પણ અલગ છે એમ ન લેવું. સત્ શબ્દ : આધાર વિના ન હોય તેમ દ્રવ્ય પણ ગુણ વિના ન અસ્તિત્વ માટે અને તત્ શબ્દ સ્વભાવ માટે : હોય. પર્યાય દ્રવ્યના આશ્રયે થાય છે તેમ નિત્ય વાપરવામાં આવે છે.
• સ્વભાવ પણ ક્ષણિક પર્યાય વિના હોય શકે નહીં. ટીકાકાર આચાર્યદેવ સુવર્ણના દૃષ્ટાંતથી :
નથી : આ રીતે સ્વરૂપ અસ્તિત્વમાં આ બધા ભેદો સિદ્ધાંત સમજાવે છે. સોનું એ દ્રવ્ય છે. પીળાશ, :
': અવિનાભાવરૂપે રહેલા છે તેવું આ ગાથામાં ચીકાશ, વજન વેગેરે તેના ગુણો છે. કુંડળ- :
: દર્શાવવામાં આવ્યું છે. સ્વરૂપ અસ્તિત્વનું અખંડપણું બાજુબંધ વગેરે તેની પર્યાયો છે. ટીકામાં “દ્રવ્ય, ખ્યાલમાં લેવું જરૂરી છે. ક્ષેત્રે, કાળે કે ભાવે” એવા જે શબ્દો વાપરવામાં : ૪ ગાથા - ૯૭ આવ્યા છે તે પદાર્થના અખંડપણાના અર્થમાં લેવા :
: વિવિધલક્ષણીનું સરવગત “સત્ત્વ' લક્ષણ એક છે, જરૂરી છે. ખરેખર ત્યાં દ્રવ્ય વગેરે ભેદથી વર્ણન
–એ ઘર્મને ઉપદેશતા જિનવરવૃષભ નિર્દિષ્ટ છે. ૯૭. કરવા માગતા નથી. દ્રવ્ય છે તે ગુણ કે પર્યાયથી : જુદું હોતું નથી.
*: ધર્મને ખરેખર ઉપદેશતા જિનવર વૃષભે આ
- વિશ્વમાં વિવિધ લક્ષણવાળા દ્રવ્યોનું, “સત” એવું કર્તા કરણ-અધિકરણ” એવો જે શબ્દપ્રયોગ : સર્વગત લક્ષણ (સાદ-અસ્તિત્વ) એક કહ્યું છે તે કારકના ભેદ દર્શાવવા માટે નથી. પદાર્થનું ” છે. આચાર્યદેવ આ ગાળામાં સાદશ્ય અસ્તિત્વનું અખંડપણું છે માટે પદાર્થ પોતે કર્તા છે. ગુણને ' સ્વરૂપ સમજાવે છે. સ્વરૂપ અસ્તિત્વો અનંત છે સાધન (કરણ) ગણવામાં આવે છે અને અધિકરણ : તેની સામે સાદેશ્ય અસ્તિત્વ એક છે. એ આધાર અર્થાત પોતાના સ્વક્ષેત્રમાં આ કાર્ય થાય :
સૌ પ્રથમ આચાર્યદેવ સાદગ્ય અસ્તિત્વ કઈ છે તે સમજાવવા માગે છે. દષ્ટાંતઃ જીવ જાણે છે
' રીતે સમજાવવા માગે છે તે જોઈએ. સાદૃશ્ય શબ્દ ત્યાં જીવ જ્ઞાન વડે જાણે છે એમ કહેવાથી જીવ કર્તા થાય છે અને જ્ઞાન કરણ થાય છે. દ્રવ્ય અને '
* પરિણામોની એકરૂપતા દર્શાવે છે. સર્વગત શબ્દ ગુણની એક અખંડ સત્તા દર્શાવવી છે માટે ત્યાં દ્રવ્યને '
: એમ સૂચવે છે કે આ સત્ બધામાં વ્યાપેલું છે. બધા તેની પર્યાય હોય અને ગુણોને તેની પર્યાય હોય ?
: સ્વરૂપ અસ્તિત્વો ભિન્ન છે પરંતુ જીવ સત્ છે પુગલ એવી વાત લેવી નથી. જયારે અખંડપણાને મુખ્ય :
': પણ સત્ છે એમ બધા પદાર્થો સમય છે. તે સત્ રાખીને વાત કરવામાં આવે ત્યારે દ્રવ્ય કર્તા છે અને ' સ્વરૂપ અસ્તિત્વની માફક માત્ર એક જ દ્રવ્યમાં ગુણ તેનું સાધન છે એ પ્રકારનું કથન આવે છે. :
* સીમિત નથી પરંતુ તે બધા દ્રવ્યોમાં એક સરખું
* * વ્યાપેલું છે. એ પ્રકારનો ભાવ દર્શાવવામાં આવ્યો આ બધા કથનોમાં દ્રવ્યને મુખ્ય રાખીને ગુણ : છે. તે અંગે દૃષ્ટાંત પણ આપવામાં આવ્યું છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૨૭
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |