Page Text
________________
લીધું. અસમાનપણા માટે અલગપણું દર્શાવવા માટે : અખંડપણું લક્ષમાં લઈને અસ્તિ નાસ્તિ દૃઢ કર્યા આથી વિશેષ કાંઈ જરૂરત નથી એમ લાગે છે. • બાદ બે પદાર્થોની સમયવર્તી પર્યાયો વચ્ચે સંબંધ
• જોવા મળે છે તે નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ એવું નામ ટીકામાં આગળ જીવના લક્ષણની વાત કરે ?
• પામે છે. આ પણ એક નિર્દોષ વ્યવસ્થા જ છે. છે. અન્ય પાંચ દ્રવ્યો તેનાથી ભિન્ન છે. જીવના : સ્વરૂપને સમજવાની મુખ્યતા છે. તેથી તેને તેના :
: અલબત પદાર્થો વચ્ચેના સંબંધની વાત વિશ્વના અસાધારણ ધર્મથી ઓળખાવવામાં આવે છે. જીવ :
: નાટકના ભાગરૂપે જ હોય છે. ચેતના ઉપયોગમય છે એમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. : એક પ્રશ્ન એવો પણ ઉપસ્થિત થાય છે કે અહીં ચેતના અને ઉપયોગ એમ બે અલગ વાત છે : સમયસાર શાસ્ત્રમાં “જ્ઞાન માત્ર આત્મા' એવું એવું લક્ષમાં લેવું જરૂરી છે. ચૈતન્ય એ જીવનો : લેવામાં આવ્યું છે અર્થાત્ આત્માને જ્ઞાન દ્વારા જ અસાધારણ ગુણ છે. તેથી તે લક્ષણ દ્વારા જીવ અન્ય : ઓળખાવવામાં આવે છે. જ્ઞાન વેદનભૂત લક્ષણ છે દ્રવ્યથી જાદો લક્ષમાં આવી શકે છે. પરંતુ આચાર્યદેવ ” તેથી તે લક્ષણ વડે જીવને અન્ય દ્રવ્યોથી ભિન્ન ઉપયોગની વાત પણ કરે છે. ઉપયોગ એ પર્યાય : ખ્યાલમાં લઈ શકાય છે. આ પ્રમાણે હોવા છતાં છે. આ રીતે જીવના લક્ષણરૂપે ઉપયોગરૂપની પર્યાય : જીવને અન્ય દ્રવ્યથી ભિન્ન દર્શાવવા માટે ચેતન એવા પણ લેવામાં આવી છે. અહીં એને સ્વાભાવિક : લક્ષણો દર્શાવવામાં આવે છે. આવું શા માટે ? ચૈતન્ય પર્યાયરૂપે દર્શાવવાનું પ્રયોજન છે. ઉપયોગરૂપની : પણ આત્માનો અસાધારણ ગુણ છે માટે ત્યાં કોઈ પર્યાય છે. પર્યાયની વાત લેવાની શી જરૂર પડી : વિરોધાભાસ નથી. ચેતન અને અચેતન એવા બે તેવો પ્રશ્ન થઈ શકે ખરો તેનું સમાધાન આપણે ' શબ્દો વડે જીવ અન્ય દ્રવ્યોથી કઈ રીતે ભિન્ન પડે છે મેળવવું રહ્યું.
તે સારી રીતે સમજી શકાય છે. હવે ચેતનના સ્થાને
: જ્ઞાનનો વિચાર કરશો તો ખ્યાલ આવશે કે આપણે સૌ પ્રથમ તો એ ખ્યાલ રહે કે પરિણામ દ્વારા
: જ્ઞાન અને અજ્ઞાન એવો ભેદ લેવો પડે. તેમ કરીએ જ સ્વભાવનો નિર્ણય થાય છે. સમજણનું કાર્ય થાય
: ત્યારે અજ્ઞાન શબ્દથી આપણા ખ્યાલમાં અજ્ઞાની ત્યારે જીવ છે એમ નક્કી થાય છે. અસાધારણ :
: જીવ જ આવશે. પરદ્રવ્યના લક્ષણરૂપે “અજ્ઞાન' શબ્દ ગુણની પર્યાય દ્વારા જ એક પદાર્થનું કાર્ય અન્ય : બંધ બેસતો નથી. માટે જીવને અન્ય દ્રવ્યથી ભિન્ન પદાર્થના કાર્યથી ભિન્ન જણાય છે. તેથી પર્યાયની : દર્શાવવા માટે ચેતન-અચેતન શબ્દ યોગ્ય છે. હવે વાત લેવી જરૂરી છે. વળી આ પરિણામ સ્વાભાવિક : પછીની ગાથામાં વિશ્વના લોક અને અલોક એવા છે એવું આપણે લક્ષમાં લીધું છે તે પણ યોગ્ય જ : છે તે છે. કારણકે દરેક પદાર્થ પોતાના સ્વભાવને ટકાવીને : સ્વભાવ અંતર્ગત ખૂબીઓને પર્યાયરૂપે પ્રગટ કરે છે. ગાથા - ૧૨૮
: આકાશમાં જે ભાગ ધર્મ-અધર્મ-કાળ સહિત છે, બે પદાર્થોમાં દ્રવ્ય કે ગુણો જે ત્રિકાળ છે તે . જીવ-પુદ્ગલોથી યુક્ત છે, તે સર્વકાળે લોક છે. ૧૨૮. એકબીજા સાથે સંબંધમાં ન આવે. તેથી માત્ર દ્રવ્ય : આકાશમાં જે ભાગ જીવને પગલથી સંયુક્ત અને ગુણોનો વિચાર કરવાથી અસ્તિ-નાસ્તિ દઢ ' તથા ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને કાળથી થાય. પરંતુ બે પદાર્થો વચ્ચે સંબંધો તો તેમની ' સમૃદ્ધ છે, તે સર્વ કાળે લોક છે. (બાકીનું પર્યાયો વચ્ચે જ હોય છે. આ રીતે દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાયનું : એકલું આકાશ તે અલોક છે.)
જ્ઞેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
૧૨૬
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |