Page Text
________________
આ રીતે શરીરમાંથી આત્મબુદ્ધિ છોડીને : ગાથાની ટીકામાં પહેલા અજ્ઞાની જીવ અને જ્ઞાયક સ્વભાવ તે હું છું એવું લક્ષમાં લઈને લાડવા . પછી જ્ઞાની જીવથી વાત લીધી છે. અજ્ઞાનની ભૂમિકા બનાવતા સમયે પણ જીવનું કાર્ય શું છે તેનો વિચાર • સમજાવવા માટે સ્ફટિકમણિનું દૃષ્ટાંત લીધું છે. કરવામાં આવે ત્યારે જીવ તો તે સમયે લાડવા : સ્ફટિક સ્વચ્છ છે. તેના સંગમાં જાસુદપુષ્પ રાખવાથી બનાવવાની ઈચ્છારૂપે જ પરિણમ્યો છે. તે ઈચ્છા : સ્ફટિકમાં લાલ ઝાંય જોવા મળે છે. અન્ય રંગની અનુસાર શરીરનું કાર્ય થાય અને શરીરની ક્રિયાને ; વસ્તુના સંગમાં તે પ્રકારની ઝાંય દેખાય છે. અનુસરીને લાડવા થાય એવા નિમિત્ત નૈમિત્તિક : સિદ્ધાંતમાં જીવ સ્વભાવે તો શુદ્ધ જ છે પરંતુ કર્મોદય સંબંધો જોવા મળે છે પરંતુ આ ત્રણ સભ્યો વચ્ચે - અનુસાર તેમાં વિભાવ થાય છે. જીવને અનાદિથી કર્તા કર્મ સંબંધ તો નથી જ. માટે દરેક પદાર્થ : ઉભયબંધ છે. દરેક સમયે કર્મો ઉદયમાં આવે છે. પોતાના ષકારકો અનુસાર પરિણમે છે તે લક્ષગત : અજ્ઞાની જીવ પોતાના સ્વભાવને ભૂલીને ભાવક કરવાથી જીવના પરિણામોને જુદા લક્ષમાં લઈ : એવા કર્મોદયને અનુસરીને ભાવ્યરૂપ એવા પોતાના શકાય છે. અલબત અહીં જીવ પોતે ઈચ્છાનો કરનાર ; વિભાવ ભાવને કરી લે છે. આવું અનાદિકાળથી થઈને ઈચ્છાના પરિણામને કરે છે એ રીતે લક્ષમાં : ચાલે છે. આવશે.
જીવના વિભાવ ભાવને જીવનો કહેવો તેને હવે જીવના પરિણામ દ્વારા જીવના સ્વભાવ : અસભૂત વ્યવહારનય કહેવામાં આવે છે. અન્યના સુધી કઈ રીતે પહોંચી શકે તેનો વિચાર કરીએ. આ • ગુણને અન્યનો કહેવો તે અસભૂત વ્યવહારનય માટે થોડા સિદ્ધાંતો પાકા કરી લઈએ.
છે એવી વ્યાખ્યા પંચાધ્યાયીમાં બાંધવામાં આવી
: છે. પોતાના પરિણામમાં નય લાગુ પાડયો છે. કર્મના દ્રવ્ય પર્યાયની એક સત્તા છે માટે પરિણામ
: ઉદય પ્રમાણે પોતે વિભાવ કરે છે તેથી વિભાવને ખ્યાલમાં આવતા ત્યાં સ્વભાવ અવશ્ય હોવો જોઈએ.
: અન્યનો ગુણ કહેવામાં આવ્યો છે. તે વિભાવરૂપે પર્યાયમાં ઉણપ કે વિપરીતતા હોય તોપણ સ્વભાવ
• જીવ જ પરિણમ્યો છે પરંતુ પરાશ્રયે થયેલા ભાવ તો પરિપૂર્ણ અને શુદ્ધ જ હોય છે. હવે મૂળ વિષય
એ મારું અસલ સ્વરૂપ નથી. એ રીતે તેને અન્યનો લઈએ.
' કહ્યો છે. વિભાવમાં નિમિત્ત કારણ પુગલ છે અને (૧) પર્યાયની પાછળ સ્વભાવ અવશ્ય હોવો : વિભાવ અનુસાર નવું દ્રવ્યકર્મ બંધાય છે. માટે ત્યાં જોઈએ. અહીંયક્તિનું અવલંબન છે. ઉષ્ણતા હોય : કારણ અને કાર્ય બન્ને પુગલ હોવાથી રાગના તો ત્યાં અગ્નિ અવશ્ય હોય. તે રીતે સમજણનું કાર્ય : ભાવને અન્યનો ગુણ કહ્યો છે. જીવમાં રાગ થતું હોય તો જ્ઞાયક અવશ્ય હોય. સમયસાર છઠ્ઠી - અનાદિકાળથી થાય છે પરંતુ સ્વભાવના આશ્રયે ગાથામાં આવ્યું છે કે જોયાકાર અવસ્થામાં જ્ઞાયકપણે : એકવાર તેનો અભાવ કરીએ તો તેનો સદંતર નાશ જણાયો. જોયાકાર અવસ્થામાં શેય જણાય એ વાત : થાય છે. જે પરિણામ મારામાંથી નિકળી જાય એ તો સાચી પરંતુ જેને શેય લુબ્ધતા નથી અને જે : મારું સ્વરૂપ નહીં. એ રીતે પણ તેને અન્યના ભાવ જ્ઞાયકને લક્ષમાં લેવા માગે છે તે શેયને ગૌણ કરે : કહેવામાં આવ્યા છે. અન્યના ભાવ કહેતા ત્યાં છે. શેયાકાર જ્ઞાનને પણ ગૌણ કરે છે અને ત્યાં : જીવની જવાબદારી ધટતી નથી. તે જીવ સ્વતંત્રપણે માત્ર જાણન ક્રિયા જ થાય છે તેમ લક્ષમાં લઈ શકાય કે કર્તા થઈને તે ભાવને કરે છે. તેથી સ્ફટિકના દૃષ્ટાંતે
: અહીં વિકારને “પર વડે આરોપાયેલો' કહેવામાં પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૧૧૭
| SR No. | 008329 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 2 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 268 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |