Page Text
________________
નથી. શરીરની ક્રિયા શરીરના ઉપાદાન અનુસા૨ થાય છે. તે ક્રિયા ‘‘પુણ્યના ઉદયના પ્રભાવથી ઉત્પન્ન થઈ’’ છે. અહીં જે પુણ્યના ઉદયની વાત છે તે તીર્થંકર પ્રકૃતિના ઉદયની વાત છે. અઘાતિ કર્મોદયની વાત છે. અઘાતિ કર્મના ઉદય અનુસાર (નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધથી) ૫રમાત્માના શરીરની ઉપરોક્ત જે ક્રિયાઓ થાય છે તેને ઔદયિકી ક્રિયા કહેવામાં આવે છે. અહીં યાદ રહે કે તે સમયે પરમાત્મામાં ઔયિક ભાવનો અભાવ છે તેથી પરમાત્મા સાથેના સંબંધની અપેક્ષાએ તેને ઔયિકી ક્રિયા નથી કહી પરંતુ અઘાતિ કર્મના ઉદય અનુસાર
થઈ હોવાથી તે ક્રિયાને ઔદયિકી કહેવામાં આવી
છે.
એક જ સમયે
ઘાતિકર્મનો ક્ષય – ભાવમોક્ષ દશાની પ્રગટતા - તીર્થંક૨ પ્રકૃતિનો ઉદય - શરીરમાં સ્થાન વિહા૨ વગેરે ઔદયિકી ક્રિયા.
આવી ઔદયિકી ક્રિયા કયારે થાય છે તેનું વર્ણન આ પ્રકારે કરે છે. ‘મહા મોહરાજાની સમસ્ત સેનાના અત્યંત ક્ષયે’' અર્થાત્ જીવ જયારે સમસ્ત
હવે એજ શરીરાદિની ક્રિયા ક્ષાયિકી કઈ રીતે કહેવાય તેનું વર્ણન કરે છે. જીવ સાથેના સંબંધની વાત લઈએ તો ૫રમાત્મા ક્ષાયિક ભાવરૂપે પરિણમ્યા છે માટે તે શરીરાદિ ક્રિયાને ક્ષાયિકી ક્રિયા કહેવાય
ઘાતિ કર્મોનો અભાવ કરે છે ત્યારે આ ઓયિકી : છે, તે સમજાવે છે. તેનો વિચાર કરીએ ત્યારે પહેલા
ક્રિયા શરૂ થાય છે. ઘાતિકર્મના ક્ષયને અને આ ઔદયિકી ક્રિયાને કા૨ણ કાર્ય અથવા નિમિત્ત
અજ્ઞાન દશામાં જીવના ભાવને અને શરીરની ક્રિયાને કેવા પ્રકા૨નો સંબંધ છે તે વિચારીએ. જીવના ભાવને
નૈમિત્તિક સંબંધ નથી. અહીં માત્ર કાળ અપેક્ષાએ અનુસરીને બાહ્યની ક્રિયા થાય છે અને સંયોગો
સંબંધ છે. જે સમયે ઘાતિકર્મો નાશ પામ્યા. તે જ સમયે તીર્થંક૨ પ્રકૃતિ ઉદયમાં આવી. તે જ સમયે શરીરમાં સ્થાન-વિહાર વગેરે ઔદયિકી ક્રિયા જોવા મળી. તે જીવ તો ભાવ મોક્ષદશાને પામ્યા છે.
અનુસા૨ જીવ સંયોગી ભાવ કરે છે. આ રીતે બન્ને તરફી વ્યવહાર-નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ છે. આના અનુસંધાનમાં શાસ્ત્રમાં એવું કથન આવે છે કે જીવના વિભાવ અનુસાર જીવને બંધ થાય છે. સંયોગો જીવના વિભાવનું નિમિત્ત કારણ છે પરંતુ સંયોગો સીધા બંધનું કારણ થતાં નથી. ખરેખર તો ઘાતિકર્મોદય જ વિભાવમાં નિમિત્ત છે. આ રીતે ત્યાં સંયોગ અને સંયોગી ભાવ સાથે નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ દર્શાવ્યો છે.
ઘાતિ-અઘાતિ બે પ્રકારના કર્મો - જીવ અને શરી૨ એ ચા૨ વચ્ચે કયા પ્રકારના નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો છે તે વિચારીએ.
•
૮૬
• તીર્થંકર પ્રકૃતિનો ઉદય અને શરીરાદિની ક્રિયા (અહીં તીર્થંકર પ્રકૃતિના ઉદય અનુસાર સમવસ૨ણ વગેરે વાત નથી લેવી) ઘાતિ અને અઘાતિકર્મો વચ્ચે કોઈ નિમિત્તનૈમિત્તિક સંબંધ નથી. (આ બન્ને ક્રિયા એક જ સમયે થાય છે એટલો જ સંબંધ છે.)
૦ પરમાત્માને અને શરીરની ક્રિયાને કાંઈ સંબંધ નથી.
:
પરમાત્માને શરીરાદિ જે ક્રિયા જોવા મળે છે. તેને ઔદયિકી ક્રિયા શા માટે કહી છે તે વાત અહીં પુરી થાય છે. અઘાતિ કર્યોદય અનુસાર થતી હોવાથી
:
તે ઔયિકી છે.
ક્ષય.
અહીં એ વાત નથી. અહીં તો પરમાત્માને જે શરીરાદિ ક્રિયા જોવા મળે છે તેની વાત કરે છે. તે અઘાતિકર્યોદય સાથે નિમિત્ત નૈમિત્તિકરૂપ હોવાથી
ભાવમોક્ષદશાની પ્રગટતા અને ઘાતિકર્મોનો : ઔદયિકી ક્રિયા છે એ વાત દર્શાવીને હવે તે ક્રિયાને જીવની સાથે કેવો સંબંધ છે. તે દર્શાવે છે.
જ્ઞાનતત્ત્વ પ્રજ્ઞાપન
–
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |