Page Text
________________
“મોહરાગ દ્વેષરૂપ ઉપજકોના અભાવને : તેથી શરીરની ક્રિયાને મોક્ષના કારણપણે દર્શાવવામાં લીધે ચૈતન્યના વિકારનું કારણ નહિ થતી હોવાથી” : આવી છે. ટીકાના શબ્દો પ્રમાણે અર્થ કર્યા બાદ આ શબ્દોથી આચાર્યદેવ સમજાવવામાં માને છે કે કે હવે તેનો બીજી રીતે વિચાર કરીએ. પરમાત્માને જયારે આ પ્રકારની ક્રિયા થાય છે ત્યારે :
પરમાત્મા ક્ષાયિક ભાવરૂપે પરિણમી ગયા પરમાત્મા મોહ રાગ-દ્વેષ થી સર્વથા રહિત છે. :
- ઇ: : છે. તેથી તેને બાહ્ય પદાર્થો સાથે માત્ર શેયજ્ઞાયક અર્થાત્ પરમાત્મામાં મલિનતા જરાપણ નથી. જીવ :
: સંબંધ જ છે. કોઈ પ્રકારનો નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ પોતાના ઉપાદાનની યોગ્યતાથી પરમાત્મદશારૂપે
: નથી. પોતે પરમાત્મદશાને પ્રાપ્ત થયા હોવા છતાં પરિણમે છે તેથી શરીરની ક્રિયા તેને વિકાર કરાવતી
• પૂર્વે કરેલા ભાવો અનુસાર બંધાયેલા અઘાતિ કર્મો નથી અર્થાત્ તે ક્રિયા વિકારનું નિમિત્ત નથી. અજ્ઞાન :
કે અને તેના ઉદય અનુસાર ઉપલબ્ધ શરીર અને દશામાં જે ક્રિયા ઉપચાર કથનથી જીવને મોહ રાગ- 3
: સંયોગો વિદ્યમાન છે ત્યાં સુધી ભગવાને વિહાર દ્વેષનું નિમિત્ત હતી. તે ક્રિયામાં હવે એવું નિમિત્તપણું :
: કર્યો. ભગવાને ઉપદેશ આપ્યો એવો વ્યવહાર લાગુ પણ રહ્યું નથી.
• પડે છે. પરમાત્માને શરીર સાથે આવો સંબંધ છે. અહીં થોડો વિષયાંતર કરીને વિચારીએ તો : પોતે ક્ષાયિક ભાવરૂપે પરિણમી ગયા છે તેથી ખ્યાલ આવે કે બાહ્યમાં વજપાત થાય તો પણ તેમાં : પરમાત્માની સાપેક્ષતાથી શરીરની ક્રિયાને જોવી હોય એવી શક્તિ નથી કે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવને તેના માર્ગથી : તો તેને ક્ષાયિક ક્રિયા એવું નામ આપી શકાય છે. ચુત કરી શકે. અર્થાત્ સમ્યગ્દષ્ટિને અનંત સંસારનું . પરમાત્માના જ્ઞાનની અપેક્ષાએ એ ક્રિયા જ્ઞાનનું કારણ થાય એવો કર્મબંધ થતો નથી. મિથ્યાત્વ જતાં • જોય છે. ક્ષાયિક ભાવની અપેક્ષાએ એ ક્રિયા ક્ષાયિકી આ પ્રમાણે બને છે તો પછી વીતરાગ પરમાત્માને : ક્રિયા છે. યાદ રહે કે પરમાત્માને શરીર સાથે કોઈ તો પ્રશ્ન જ નથી. અહીં નિમિત્તની મુખ્યતા કરાવવાનો : નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ નથી. માત્ર ઉપચાર જ લાગુ પ્રશ્ન નથી.
: પડે છે. આ પ્રકારે શરીરની ક્રિયા થતી હોવા છતાં :
ભાવાર્થમાં જીવના નિષ્ક્રિય સ્વભાવને પરમાત્માને વિકાર નથી તેથી તે ક્રિયાને “કાર્યભૂત :
જ યાદ કર્યો છે. જીવમાં એક નિષ્ક્રિયત્વ શક્તિ છે. બંધના અકારણભૂત પણા વડે'' એવા શબ્દોથી
જીવમાં સંસાર અવસ્થામાં તેના પ્રદેશોમાં કંપન ઓળખાવવામાં આવે છે.
* : (યોગી થાય છે. કર્મના ઉદયના નિમિત્તે આ કંપન
: થાય છે. પરમાત્માને જયાં સુધી અઘાતિ કર્મોનો કાર્યભૂત મોક્ષના કારણભૂતપણું' : ઉદય છે સભાવ છે ત્યાં સુધી યોગ દ્વારા તેનું શરીર ઉપાદાનમાં જે પ્રકારે કાર્ય થાય તે પ્રકારે નિમિત્ત : અને વચન સાથે જોડાણ છે. કાયયોગ અને ઉપર આરોપ આપવાની પદ્ધતિને અનુસરીને : વચનયોગ છે. અઘાતિકર્મોનો ઉદય મટે ત્યારે વિચારીએ તો પરમાત્મા ક્ષાયિકભાવરૂપે : જીવમાં નિષ્ક્રિયપણું પ્રગટ થાય છે. તેથી પરિણમ્યા છે માટે ઉપચારથી શરીરની ક્રિયાને : જીવના સ્વભાવને નિષ્ક્રિય કહેવામાં આવે છે. અહીં પણ ક્ષાયિકભાવપણ લાગુ પાડીને શરીરની ' નિષ્ક્રિય એટલે અપરિણામી અથવા પરિણામનો ક્રિયાને ક્ષાયિક ભાવના કારણપણે ગણવામાં આવી : અભાવ એવો અર્થ નથી. પ્રદેશોનું કંપન અટકે તે છે. જીવનો ક્ષાવિકભાવ મોક્ષનું કારણ છે. : નિષ્ક્રિયપણું છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |