Page Text
________________
આ ગાથામાં પણ કેવળજ્ઞાનનો વિષય : જ્ઞાનાવરણીય દ્રવ્યકર્મનું નિમિત્ત છે. તે કર્મના દર્શાવ્યો છે. ટીકામાં ઈન્દ્રિયજ્ઞાનમાં આ બધું જાણવું : ક્ષયોપશમ અનુસાર જ્ઞાનનો ઉઘાડ જોવા મળે છે. શક્ય નથી એમ કહે છે, ત્યાં શબ્દ પ્રયોગ તો ઈન્દ્રિય '
જ્ઞાનમાં ઉપયોગ અને લબ્ધ એવા શબ્દોનો જ્ઞાન એમ કર્યો છે પરંતુ ત્યાં ક્ષયોપશમ જ્ઞાન કહેવા :
: આપણને પરિચય છે. આપણે જેમાં ઉપયોગ મૂકીએ માગે છે. તે જ પ્રમાણે અતીન્દ્રિય જ્ઞાન શબ્દથી પણ :
: છીએ તેને જાણી શકીએ છીએ. જે વિષય આપણે કેવળજ્ઞાન જ સમજવું જરૂરી છે. આપણે જે જ્ઞાન :
: એકવાર જાણ્યો હોય અને વર્તમાનમાં તેને જાણતા પોતાના આત્માને જાણે તેને અતીન્દ્રિય જ્ઞાન કહીએ :
ન હોઈએ ત્યારે તે વિષયનું જ્ઞાન લબ્ધરૂપ છે એમ છીએ. જ્ઞાની પોતાના આત્માને ઈન્દ્રિયાતીત થઈને
• કહેવાય છે. જેમકે આપણે જયારે શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય જાણે છે પરંતુ એવા અતીન્દ્રિય જ્ઞાનમાં અન્ય અરૂપી :
: કરીએ છીએ ત્યારે આપણા ધંધા સંબંધી જ્ઞાન દ્રવ્યો કે ભૂત-ભાવિની પર્યાયો જણાતી નથી.
લબ્ધરૂપ છે. જયારે ધંધો કરવા બેસીએ ત્યારે તે ટીકામાં ક્ષયોપશમ જ્ઞાનમાં બહિરંગ અને : જ્ઞાન ઉપયોત્મક થાય છે અને શાસ્ત્રજ્ઞાન લબ્ધરૂપ અંતરંગ એમ બે પ્રકારના સાધનોની વાત લેવામાં : થઈ જાય છે. બાહ્ય વિષયોના જાણપણા માટે આ આવી છે. બહિરંગ સાધનમાં ઉપદેશ, મન અને અર્થ ખ્યાલમાં રાખીને હવે જ્ઞાનની મુખ્યતાથી ઈન્દ્રિયો લીધા છે. જ્ઞાન પોતાની મેળે જ જાણે છે કે વિચારીએ. અજ્ઞાનીએ પોતાના આત્માને જાણ્યો પરંતુ લૌકિક જ્ઞાન કે આત્મિક જ્ઞાન ત્યાં અન્ય દ્વારા ; જ નથી. તેથી તેને તો આત્મા સંબંધી કાંઈ જ્ઞાન સમજાવવાની વાત આવે છે. શબ્દોનું માધ્યમ વચ્ચે : નથી. તેની સામે જ્ઞાની પોતાને કયારેય ભૂલતો આવે છે અને તે રીતે આપણે વિષયોની ઓળખાણ : નથી. અર્થાત્ હું તો જ્ઞાયક છું એવું જ્ઞાન તેને નિરંતર કરીએ છીએ. આ વાત ઉપદેશ શબ્દથી દર્શાવવામાં : વર્તે છે. જ્ઞાની નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિ કરે છે ત્યારે તો આવી છે. જીવ પોતાની ભૂમિકા અનુસાર ઈન્દ્રિય કે તે પોતાને ઉપયોગાત્મકપણે જાણે છે. સવિકલ્પ અને મનને સાધન બનાવીને જાણે છે. ઈન્દ્રિયોનો : દશા સમયે તે ઉપયોગાત્મકપણે પરદ્રવ્યને જાણે વિષય માત્રરૂપી પદાર્થો છે જયારે અનુમાન જ્ઞાન છે. જ્ઞાની સવિકલ્પ દશામાં પોતાને લબ્ધરૂપે જાણે રૂપી-અરૂપી બન્નેને વિષય કરી શકે છે. ' છે એમ કહેવામાં આવે છે. અહીં આ લબ્ધપણુ અંતરંગ સાધનમાં ઉપલબ્ધિ તથા સંસ્કારની '
A : શક્તિરૂપે નહીં પરંતુ પરિણતિરૂપે છે. આ રીતે
': આત્માનું લબ્ધરૂપ જ્ઞાન અન્ય વિષયોના લબ્ધરૂપ વાત લીધી છે. ફૂટનોટમાં ઉપલબ્ધિ શબ્દનો આ ; પ્રમાણે અર્થ કર્યો છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના :
': જ્ઞાનથી જુદું પડે છે. ક્ષયોપશમના નિમિત્તે ઉપજેલી પદાર્થોને જાણવાની . જયારે જ્ઞાની પરદ્રવ્યને જાણે છે ત્યારે આત્મા શક્તિ આ લબ્ધિ = શક્તિ જયારે ઉપર્યુક્ત થાય કે કેવી રીતે જણાય એવો પ્રશ્ન જરૂર થાય માટે તેની ત્યારે જ પદાર્થ જણાય છે. ઉપલબ્ધિ એટલે વિચારણા જરૂરી છે. જ્ઞાનનો ઉઘાડ. સર્વજ્ઞ સ્વભાવ હોવા છતાં આપણે
જ્ઞાની પોતાની એકરૂપ જ્ઞાનની પર્યાયને કરે છે. અલ્પજ્ઞ છીએ. આપણું જ્ઞાન આવરણયુક્ત : છે. પોતાના સર્વજ્ઞ સ્વભાવના અનાદરપૂર્વક “મને
જ્ઞાની તે જ્ઞાનની પર્યાયને આ ન સમજાય” એવો ભાવ જ આપણા જ્ઞાનમાં
જોયાકાર જ્ઞાનરૂપે જાણે છે. આવરણરૂપ છે. તે ભાવ આવરણ છે ત્યારે ત્યાં ; જ્ઞાની પોતાને જ્ઞાનની પર્યાય સાથે અને
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |