Page Text
________________
જ્ઞાન કઈ રીતે જાણે છે તેનો વિચાર કરીએ. ': જ્ઞાનનો ઉઘાડ લઈને આવે છે તે ભવપર્યત રહે છે.
છે. કોઈ વ્યક્તિ આંધળી થાય અથવા આંખ બંધ કરી દે જ્ઞાન ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવીને એ રીતે . બાહ્ય વિષયો સુધી પહોંચે છે. બાહ્ય વિષયોને જાણે
" તો કાંઈ જ્ઞાનનો ક્ષયોપશમ ઘટી જતો નથી. સંજ્ઞી
: પંચેન્દ્રિય જ્ઞાનના ઉઘાડપૂર્વક જીવ જે ઈન્દ્રિયને છે. જ્ઞાન એક સમયે એક જ ઈન્દ્રિયને સાધન બનાવી :
: સાધન બનાવીને જાણવાનું કાર્ય કરે છે ત્યારે તે શકે છે. તેથી બાહ્ય વિષયો ક્રમપૂર્વક જ જાણી શકાય :
: ઈન્દ્રિયને બાહ્યના જે વિષયની વર્તમાન પર્યાય સાથે છે. ખરેખર તો પુલમાં રહેલા સ્પર્શ-રસ વગેરેને
• સકિર્ષ છે એટલું જ જ્ઞાનમાં જણાય છે. જ્ઞાન ક્રમપૂર્વક જાણી શકે છે. જોવાનું તથા : " સાંભળવાનું કામ એકી સાથે થાય છે. એવું આપણને ઈન્દ્રિય જ્ઞાન ભૂત-ભાવિની પર્યાયને જાણી લાગે છે. પરંતુ ખરેખર તેમ નથી. ઉપયોગ ઝડપથી : શકતી નથી અને એ જ્ઞાન ક્રમપૂર્વક જ જાણે છે. બદલાય છે તેથી બન્ને કાર્ય સાથે થાય છે એવો : કેવળજ્ઞાન યુગપ બધું જાણે છે. ત્યાં ક્રમ નથી અને આભાસ થાય છે. છદ્મસ્થ જીવો પાસે મતિ-શ્રુત : તે જ્ઞાન ભૂત-ભાવિના બધા પરિણામોને જ્ઞાન જ છે. તે મતિજ્ઞાન કેવી રીતે કામ કરે છે તે : વર્તમાનવત્ સ્પષ્ટ જાણી લે છે. આ રીતે કેવળજ્ઞાન હવે કહે છે. મતિજ્ઞાનમાં અવગ્રહ, ઈહા, અવાય ? અને ઈન્દ્રિય જ્ઞાનની સરખામણી કરીને ઈન્દ્રિય અને ધારણા એવા ક્રમપૂર્વક જાણપણુ થાય છે. આ : જ્ઞાનનું હેયપણુ આચાર્યદેવ દર્શાવે છે. તેમ કરવા કાંઈક છે એવો ખ્યાલ તે અવગ્રહ છે. આ માણસ : પાછળનો આશય કેવળ જ્ઞાનનો અને સર્વજ્ઞા લાગે છે. ત્યાં ઈહા છે. આ મનુષ્ય જ છે ત્યાં અવાય : સ્વભાવનો મહિમા કરાવવાનો છે. છે. આ રીતે જાણેલા પદાર્થો યાદ રહી જાય તે :
- ગાથા - ૪૧ ધારણા છે. અવગ્રહ થઈને જ્ઞાન છૂટી જાય અન્ય વિષયોમાં ચાલ્યું જાય. કયારેક અવગ્રહ અને ઈહા : જે જાણતું અપ્રદેશને, સપ્રદેશ, મૂર્ત, અમૂર્તને, થાય પરંતુ અવાય ન થાય. આ રીતે ક્રમિક જ્ઞાન : પર્યાય નષ્ટ-અજાતને, ભાખ્યું અતીન્દ્રિય જ્ઞાન છે. ૪૧. વચ્ચે બંધ પણ થઈ જાય. આપણે મોટરમાં ઝડપથી :
જે જ્ઞાન અપ્રદેશને, સપ્રદેશને, મૂર્તને અને પ્રવાસ કરીએ ત્યારે રસ્તાની બન્ને બાજુના દૃશ્યો
: અમૂર્તને તથા અનુત્પન્ન તેમજ નષ્ટ પર્યાયને ઝડપથી બદલાય છે. આંખ પાસેથી દૃશ્યો બદલાતા :
: જાણે છે, તે જ્ઞાન અતી ઈન્દ્રિય કહેવામાં આવ્યું જાય તેમ આંખની અંદરનો પ્રતિભાસ પડદા ઉપરનું : ચિત્ર પણ બદલાતુ જાય તેથી જ્ઞાન એવા વિષયોને : પકડે ન પકડે ત્યાં સુધીમાં નવા વિષયો આવી જાય . અપ્રદેશ = એક પ્રદેશી. કાળાણું અને પુદ્ગલ છે. તેથી જ્ઞાન ખરેખર શું જાણે છે તેનો જવાબ :
પરમાણુ. મુશ્કેલ બની જાય છે. રસ્તા ઉપર ધ્યાન કેન્દ્રિત : સપ્રદેશી = અસ્તિકાય. જીવ - ધર્માસ્તિકાય - કરીએ તો તેનું વિશેષ જાણપણુ રહે. બાહ્યના :
અધર્માસ્તિકાય અને આકાશ દૃશ્યોમાં કયાંય રસ પડે તો ત્યાં આપણે એકાગ્ર
બહુપ્રદેશી દ્રવ્યો અસ્તિકાય છે. થઈએ છીએ.
પુગલના સ્કંધો બહુપ્રદેશ છે. તેથી એક અપેક્ષાએ જ્ઞાનના ઉઘાડને ઈન્દ્રિયોની
શાસ્ત્રમાં પાંચ દ્રવ્યો અસ્તિકાય છે પ્રવૃત્તિ સાથે નિસ્બત નથી. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જે
એમ પણ લેવામાં આવે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૭૫
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |