Page Text
________________
થવાના નથી. પરમાત્મામાં એવી પ્રભુત્વ શક્તિનું : ઈહાદિક વડે જાણે છે, તેમને માટે પરોક્ષભૂત સાચું પ્રભુત્વ જયાં પ્રગટ થયું ત્યાં હવે વિશ્વના કોઈ પદાર્થને જાણવાનું અશક્ય છે એમ સર્વજ્ઞ દેવે પદાર્થ ન જણાય એવું બનવાનું નથી. તેથી કહે છે ' કહ્યું છે. કે જ્ઞાન બધા વિષયોને આવરી લે છે. જેમ નદીનું : આચાર્યદેવ વિષયાંતર નથી કરતાં પરંતુ પૂર બધે ફેલાય જાય છે. સૂર્યનો પ્રકાશ બધે ફેલાય : કેવળજ્ઞાનમાં ભૂત-ભાવિની પર્યાયો જાણી શકાય છે. ચક્રવર્તીની સેના જેમ છ ખંડ સાધી લે છે તેમ : છે જયારે ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં એવી કોઈ શક્યતા નથી. આ જ્ઞાનની પર્યાય સામે વિશ્વના બધા પદાર્થો ઝૂકી . તેથી આ ગાથામાં ઈન્દ્રિયજ્ઞાનનું હેયપણુ દર્શાવીને જાય છે અને પોતાનું સર્વસ્વ જ્ઞાનને અર્પણ કરી દે કેવળજ્ઞાનનો અને સર્વજ્ઞ સ્વભાવનો મહિમા છે. બધા પદાર્થોમાં રહેલો પ્રમેયત્વગુણ તો પોતાનું ; કરાવવા માગે છે. પૂરું સ્વરૂપ જ્ઞાનને અર્પણ કરવા માટે સદાય તૈયાર :
દરેક ઈન્દ્રિયને તેનો નિશ્ચિત વિષય છે. તે જ છે. જયાં સુધી જ્ઞાન ક્ષયોપશમભાવે છે ત્યાં સુધી : તે જ્ઞાન ઈન્દ્રિય તથા મન અને પ્રકાશ-હવા વગેરે : વિષય પુદ્ગલ દ્રવ્યની રૂપી પર્યાય છે. પુદગલ અન્ય સાધનોની હાજરીમાં કામ કરે છે. ત્યાં સુધી : અરે
શી : દ્રવ્યરૂપી છે. પરંતુ પુગલના અનંત ગુણોમાં બાહ્ય વિષયો ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ ગણવામાં આવે છે. * અસાધારણ એવા રૂપી ગુણો તો ચાર જ છે. સ્પર્શપરિપૂર્ણ જ્ઞાનની પર્યાયને આવા સાધનોની જરૂર : *
: રસ-ગંધ અને વર્ણ એ પુદ્ગલના રૂપી ગુણો છે. નથી તેથી તે જ્ઞાન સીધે સીધું વિષયોને જાણી લે છે : શબ્દ એ ઈન્દ્રિયજ્ઞાનનો વિષય છે પરંતુ શબ્દ એ અર્થાતુ હવે તે સર્વ વિષયો જ્ઞાયકની પ્રત્યક્ષ છે એમ : સ્કંધની પર્યાય છે. એક પરમાણુમાં શબ્દની, ગણવામાં આવે છે. સમસ્ત જ્ઞયો જાણે કે જ્ઞાનમાં : ધ્વનિની, શક્યતા નથી. પાંચ ઈન્દ્રિયોને પાંચ રૂપી આવી ગયા હોય એ રીતે જ્ઞાન તેને જાણે છે. • પર્યાય સાથે સંબંધ થાય છે. તેને અહીં સકિર્ષ
* કહેવામાં આવે છે. તે એક પ્રકારનો નિમિત્ત નૈમિત્તિક કેવળજ્ઞાન પોતાના મહા સામર્થ્ય વડે જોરથી :
સંબંધ જ છે. નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ બે પદાર્થના અત્યંત આક્રમીને તે પર્યાયો પોતાના સ્વરૂપ સર્વસ્વને
સમયવર્તી પરિણામ સાથે જ થાય છે. તેથી ઈન્દ્રિયોને એકી સાથે જ્ઞાનમાં જણાવે એ રીતે તેમને પોતાનામાં
: બાહ્ય વિષયની વર્તમાન પર્યાય સાથે જ આ પ્રકારનો નિશ્ચિત ન કરે, પ્રત્યક્ષ ન જાણે તો તે જ્ઞાનની દિવ્યતા
* સંબંધ શક્ય બને છે. ભૂત ભાવિની પર્યાયો જે શી? આ પ્રકારના વાક્ય દ્વારા જ્ઞાનના સામર્થ્યનો :
: અવિદ્યમાન છે. તેની સાથે ઈન્દ્રિયનો સક્સિકર્ષ શક્ય આચાર્યદેવ મહિમા કરે છે. સર્વજ્ઞ દશા સામે બધા : પદાર્થો ડાહ્યાડમરા થઈને પોતાનું સર્વસ્વ સ્વરૂપ જ નથી. જ્ઞાનના આંગણામાં જઈને જ્ઞાનને ભેટ ધરે છે એવો : સ્પર્શ અને રસનો ઈન્દ્રિય સાથે સંબંધ થાય ભાવ આચાર્યદેવ દર્શાવવા માગે છે. પરિપૂર્ણ જ્ઞાન છે તે આપણા ખ્યાલમાં આવે છે. ત્યાં પ્રત્યક્ષતા - આ પ્રકારે જ કામ કરે છે.
પ્રતિ + અક્ષ (ઈન્દ્રિયો ખ્યાલમાં આવે છે. રંગ
: પ્રકાશના માધ્યમ દ્વારા આંખ સુધી પહોંચે છે જયારે ૦ ગાથા - ૪૦
: ગંધ અને શબ્દમાં હવાનું માધ્યમ રહેલુ છે. આ રીતે ઈહાદિપૂર્વક જાણતા જે અક્ષપતિત પદાર્થને, : વિશ્વના પદાર્થો શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો સુધી પહોંચે તેને પરોક્ષ પદાર્થ જાણવું શક્ય ના - જીનને કહે. ૪૦. ' છે. તેને ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષતા અથવા સજ્ઞિકર્ષ કહેવામાં જેઓ અક્ષપતિત અર્થાત ઈન્દ્રિયગોચર પદાર્થને : આવે છે. આવી પૂર્વભૂમિકા ખ્યાલમાં રાખીને હવે ७४
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |