Page Text
________________
અવિદ્યમાન પર્યાયો વિદ્યમાન હોવારૂપ : ખરું. પ્રમેયત્વ ગુણનું આ પ્રકારનું કાર્ય અહીં વિરોધાભાસી વાત આ ગાથામાં કરવામાં આવી - દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. પથ્થરના છે. દરેક પદાર્થમાં વર્તમાનમાં કોઈ એક પર્યાય જ • સ્તંભમાં કોતરાયેલા ભૂત અને ભાવના તીર્થકર વિદ્યમાન હોય એ ભાવ શક્તિ છે. તે સમયે ભૂત : દેવોની પ્રતિમાઓ જેમ જણાય છે તેમ પ્રમેયત્વ ગુણ અને ભાવીની પર્યાયો એ અવિદ્યમાન જ છે એવી : પદાર્થનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ જ્ઞાનને અર્પણ કરે છે. એ અભાવ શક્તિ છે. આ રીતે ભૂત ભાવીની પર્યાયો ; રીતે આ ગાથામાં ભૂત-ભાવીની અવિદ્યમાન દ્રવ્યમાં અવિદ્યમાન જ છે. જે પર્યાય વર્તમાનમાં : પર્યાયોનું પણ કોઈ અપેક્ષાએ વિદ્યમાનપણું વિદ્યમાન છે તેનો અભાવ થાય છે તે ભાવ અભાવ : દર્શાવવામાં આવ્યું છે. શક્તિ છે. જે ભવિષ્યકાળની પર્યાય વિદ્યમાન નથી : તે હવે ભાવરૂપ થાય છે. તે અભાવભાવ શક્તિ છે. '
: - ગાથા - ૩૯ આ પ્રમાણે ચાર શક્તિઓનો વિચાર કરવાથી ખ્યાલ : જ્ઞાને અજાત-વિનષ્ટ પર્યાયો તણી પ્રત્યક્ષતા, આવે છે કે પદાર્થમાં ભૂત ભાવીની પર્યાયો : નવ હોય જો, તો જ્ઞાનને એ ‘દિવ્ય' કોણ કહે ભલા ? ૩૯. અભાવરૂપ જ છે. કાંડા ઘડિયાળમાં સાત વારના :
: જો અનુત્પન્ન તથા નષ્ટ પર્યાય જ્ઞાનને નામો તથા એકત્રીસ આંકડા લખેલા જ હોય છે :
: (કેવળજ્ઞાનને) પ્રત્યક્ષ ન હોય, તો તે જ્ઞાનને પરંતુ તેમાંથી એકવાર અને એક તારીખ આપણને :
: ‘દિવ્ય' કોણ પ્રરૂપે? જોવા મળે છે. બાકીની ત્યાં હોવા છતાં જોવા મળતી : નથી. દિવસ બદલાતા તારીખ અને વાર બદલાતા : આ ગાથા દ્વારા જ્ઞાનની દિવ્યતા દર્શાવવામાં દેખાય છે. પરંતુ પર્યાયનું એવું નથી. આ રીતે ભૂત ; આવે છે. ભૂત અને ભાવિની પર્યાયો જે ઈન્દ્રિય ભાવીની પર્યાયો ખરેખર અવિદ્યમાન જ છે. : જ્ઞાનનો વિષય થતી નથી. તે કેવળજ્ઞાનનો વિષય સર્વજ્ઞનું જ્ઞાન આવી ભૂત ભાવની પર્યાયોને
A : થાય છે. અવિદ્યમાન પર્યાયોને પણ કેવળજ્ઞાન જાણી
: લે છે તે તેની દિવ્યતા છે. આ ગાથામાં કેવળજ્ઞાન વર્તમાનવત્ જાણે છે. તેથી તે અવિદ્યમાન પર્યાયોને
* કેવું છે તે વર્ણવે છે. અહીં જ્ઞાનની પર્યાય નિર્વિઘ્ન પણ કેવળજ્ઞાન પ્રત્યક્ષરૂપે વિદ્યમાન માનવામાં આવી :
: ખીલી છે એમ કહે છે. પોતે સર્વજ્ઞ સ્વભાવી હોવા છે. અર્થાત્ જે જોયાકારરૂપે જ્ઞાનની પર્યાયમાં પ્રત્યક્ષ :
: છતાં પોતાના સામર્થ્યનો સ્વીકાર ન કરવો તે ભાવ છે, વિદ્યમાન છે, તેને કેમ જાણે તે શેયરૂપ પદાર્થમાં :
: આવરણ છે. તેના નિમિત્તે જ્ઞાનાવરણીયકર્મનો બંધ વિદ્યમાન છે એમ ગણવામાં આવી છે. ભૂત ભાવીની :
: થાય છે. તે કર્મ જ્ઞાનના આવરણમાં નિમિત્ત પર્યાયો પદાર્થમાં અવિદ્યમાન હોવા છતાં જ્ઞાન :
• ગણવામાં આવ્યું છે. ભાવ અને દ્રવ્ય જ્ઞાનાવરણીય પ્રત્યક્ષ હોવારૂપે પદાર્થમાં વિદ્યમાન છે એવો આરોપ :
* કર્મોનો અભાવ થવાથી જેવો સર્વજ્ઞ સ્વભાવ છે એવી કરવામાં આવ્યો છે. ગાથા ૩૭માં વિચાર્યા મુજબ :
: સર્વજ્ઞદશા પ્રગટ થાય છે. કેવળજ્ઞાનની પર્યાય ભૂત ભાવીની પર્યાયોનું પણ યોગ્ય આયોજન તો
: અખંડિત પ્રતાપવાળી છે. કર્મનું આવરણ દૂર થતાં પદાર્થમાં છે જ. અર્થાત્ આયોજનરૂપે ભૂત ભાવીની :
: જે સર્વજ્ઞદશા પ્રગટ થઈ છે તેનો પ્રતાપ અખંડિત પર્યાયો પદાર્થમાં વિદ્યમાન ગણવામાં આવી છે. :
છે. અર્થાત્ હવે તે પ્રગટ પર્યાયને કોઈ ખંડિત કરી વળી આ બધી પર્યાયોની નોંધ પદાર્થના પ્રમેયત્વ ગુણમાં હોવાથી એ ભૂત ભાવીની પર્યાયો પણ
શકે તેમ નથી. પ્રમેયત્વ ગુણમાં વિદ્યમાન છે એવું કહી શકાય : સર્વજ્ઞ પરમાત્મા ફરીને પાછા ક્યારેય અલ્પજ્ઞ પ્રવચનસાર - પીયૂષા
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |