Page Text
________________
જ્ઞાનની પર્યાયને પોતાના સ્વભાવની સાથે (પોતાની : તેથી જયાં જે પ્રકારનો દેહ મળે ત્યાં તે પ્રકારનું
જીવન તે સહજપણે ચાલુ કરી દે છે. પાત્ર જીવને અધ્યાત્મના સંસ્કાર હોય છે. તે નાના બાળકો પાઠશાળામાં ભણે છે પછી લૌકિક અભ્યાસની ભીંસ વધતા તથા ભણી લીધા બાદ ધંધામાં સ્થિર થતાં અધ્યાત્મનો અભ્યાસ મંદ અથવા નહિંવત્ થઈ જાય : છે પરંતુ બાળપણમાં જે સંસ્કાર પડયા છે તે તેને ફરીને અધ્યાત્મ તરફ ખેંચી જાય છે. ઉગ્ર પુરુષાર્થ : ક૨ે તો અનુભવ પણ કરી લે છે.
સાથે) અભેદપણે નિરંતર અનુભવે છે. તેણે પોતાના આત્માને ૫૨દ્રવ્યથી ભિન્ન પાડીને અનુભવમાં લઈ લીધો છે. પોતે ૫૨થી જુદો રહીને જ પ૨ને જાણે છે એવું એને જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાન હોવાથી તે જયારે પોતાની જ્ઞાનની પર્યાયને જાણે છે ત્યારે શેય જ્ઞાયક સંબંધથી જે પ૨શેયો પોતાની જ્ઞાનની પર્યાયમાં જણાય છે તે બધા મારાથી ભિન્ન છે એવું તે જાણે છે. જ્ઞાનીને શાયકની મુખ્યતા કાયમ રહે છે તેથી તેને પદ્રવ્ય હંમેશા ગૌણ રહે છે. ચારિત્રમાં અન્ય દ્રવ્ય પ્રત્યે અસ્થિરતાનો રાગ છે. તેથી જીવ તેને ઉપયોગાત્મકપણે જાણે છે તે સમયે પણ તેનું જ્ઞાન આ જાણનાર તે હું છું અને જે જણાય છે તે મારાથી ભિન્ન છે એ રીતે જ કાર્ય કરી રહ્યું છે. આ રીતે જ્ઞાની પોતાને જાણતા પ૨ને જાણે છે તેથી જયારે તે ઉપયોગાત્મકપણે પ૨ને જાણે છે. ત્યારે પણ તેને પોતાના આત્માનું જાણપણુ વર્તે જ છે.
બાહ્ય અને અંતરંગ સાધનની આ રીતે વિચારણા કરીને હવે આપણે ફરી મૂળ વિષય ઉપર આવીએ. ટીકાકાર આચાર્યદેવ આપણને એમ સમજાવવા માગે છે કે ઈન્દ્રિય જ્ઞાન સપ્રદેશને એટલે કે અસ્તિકાયરૂપ પદાર્થોને જ જાણી શકે છે કારણકે તે જ્ઞાન સ્થૂળ છે. એકપ્રદેશી અથવા સૂક્ષ્મ સ્કંધોને તે જ્ઞાન જાણી શકતું નથી. ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનો વિષય માત્ર રૂપી પદાર્થો જ છે તેથી તે જ્ઞાન અરૂપી વિષયોને આ રીતે જ્ઞાનીને જ્ઞાન શ્રદ્ધાનની મુખ્યતાથી જાણતું નથી. વળી રૂપી વિષયોની વર્તમાન પર્યાયને વિચારીએ ત્યારે પોતાની જ અધિકતા છે. ૫૨દ્રવ્ય · જ ઈન્દ્રિયો સાથે સન્નિકર્ષ શક્ય છે તેથી ઈન્દ્રિયજ્ઞાન ગૌણ જ છે. ચારિત્ર અપેક્ષાએ જેટલી વીતરાગતા : રૂપી પદાર્થની વર્તમાન પર્યાયને જ જાણી શકે છે. છે. જેટલો કષાયનો અભાવ છે તેટલી તો સ્વરૂપ : ભૂત-ભાવિની પર્યાયને નહીં. આ રીતે ઈન્દ્રિય જ્ઞાન લીનતા છે. જેટલો અસ્થિરતાનો રાગ છે તે અનુસાર · અપ્રદેશને, અમૂર્તને અને ભૂત ભાવિની પર્યાયને તે પદ્રવ્યને મુખ્ય કરીને ઉપયોગાત્મકપણે તે જાણી શકતું નથી. પદ્રવ્યને જાણે છે. આ અપેક્ષાએ તે સમયે આત્માનું જાણપણું લબ્ધરૂપ (ગૌણરૂપ) ગણવામાં આવે છે. જ્ઞાનીને આ રીતે જ્ઞાયકનું જાણપણું ઉપયોગાત્મક અથવા લબ્ધાત્મક હોય છે અર્થાત્ જ્ઞાની જ્ઞાયકને નિરંતર જાણે છે.
અંતરંગ સાધનમાં સંસ્કારની વાત લીધી છે. અજ્ઞાનીને અજ્ઞાનમય સંસ્કાર અનાદિના છે. બાહ્ય વિષયોમાં હિતબુદ્ધિપૂર્વક જોડાવાના સંસ્કાર છે. અહા૨ ભય, પરિગ્રહ અને મૈથુન આ ચાર પ્રકારની સંજ્ઞા(સંસ્કા૨) તે ભવાંત૨માં પણ લઈને જાય છે. : પ્રવચનસાર - પીયૂષ
હવે મૂળ વાત કહે છે. અનાવરણ અતીન્દ્રિય જ્ઞાન અર્થાત્ કેવળજ્ઞાન સંપૂર્ણ સામર્થ્યરૂપ જ્ઞાન હોવાથી એ જ્ઞાન બધું જાણી લે છે. અર્થાત્ એકપ્રદેશી કાળાણું અને અનંત પ્રદેશી આકાશ, રૂપી-અરૂપી અથવા ચેતન-અચેતન છ પ્રકારના દ્રવ્યો તથા તે બધાના ત્રણ કાળના પરિણામોને કેવળજ્ઞાન જાણી લે છે. દૃષ્ટાંત અગ્નિનો આપે છે. પ્રજવલિત અગ્નિ બધા બળવાલાયક પદાર્થોને બાળે છે. તેમ કેવળજ્ઞાન વિશ્વના બધા શેયોને એકી સાથે એક સમયમાં યુગપદ જાણી લે છે.
૭૭
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |