Page Text
________________
નથી. જીવ જાણનાર છે માટે જાણવાનું કાર્ય કરે : જ્ઞપ્તિ કિયા છે. તે વાત તો હવે પછી જ્ઞપ્તિ ક્રિયામાં લેશે.
જીવ જાણવાની ક્રિયા કરે છે. તે સ્વભાવભૂત અજ્ઞાની બે પ્રકારે ઉત્પત્તિ ક્રિયા માને છે કે ' છે. જેમ દીપકનો પ્રકાશ સ્વ-પર બધાને પ્રકાશે છે બન્ને મિથ્યા છે. કોઈ માને છે કે પર્યાય પર્યાયને કરે : તેમ જ્ઞાન પણ સ્વ-પર બધાને જાણે છે. જીવ છે. સમયસારમાં જયાં સાંખ્યમતની વાત લીધી છે. : જાણવાની ક્રિયા કરે છે અને તે પોતાની તે જ્ઞાન ગા. ૩૩૨ થી ૩૪૪ ત્યાં આની ઘણી સ્પષ્ટતા : ક્રિયાને જાણે છે. તે જ્ઞાનની પર્યાયનો વિષય કોઈ કરવામાં આવી છે. જીવ પોતાના રાગના : પદાર્થ અવશ્ય હોય છે તેથી તે શેયને પણ જાણે છે. પરિણામનો કર્તા છે તે ન માને અને કર્તાપણાનો જ્ઞપ્તિ ક્રિયા જ્ઞાયક સ્વભાવ વિના હોય નહીં. જ્ઞપ્તિ સ્વીકાર એવી રીતે કરે કે દ્રવ્ય દ્રવ્યને કરે છે તો તે ; જણાય છે માટે તે જ્ઞાયકની પ્રસિદ્ધિ અવશ્ય કરે છે વાત ખોટી છે. ત્રિકાળ સ્વભાવમાં કાંઈ કરવાપણું : પરંતુ અજ્ઞાની જોય લુબ્ધ જીવને જ્ઞાયકની પડી નથી નથી. તે સ્વત:સિદ્ધ છે. તે કાર્ય નથી. માટે દ્રવ્ય : તેથી તે જ્ઞાનની પર્યાય ક્યાંથી આવી તેનો વિચાર દ્રવ્યને કરે એમ કહેવું વ્યર્થ છે. વળી જીવના અસંખ્ય : કરવાને બદલે તે જ્ઞાનની પર્યાય જે પરશેયને જાણે પ્રદેશોમાં પણ કાંઈ વધઘટ થતી નથી. તેથી ત્યાં છે તે શેયને ભોગવવા લાગી જાય છે. તેથી અજ્ઞાની પણ કાંઈ કરવાપણું નથી.
- સ્વને નથી જાણતો. જ્ઞાનીને નિર્વિકલ્પ દશા સમયે
: પોતાનો આત્મા ઉપયોગાત્મકપણે જણાય છે. જ્ઞાની શાસ્ત્રમાં એક સમયની પર્યાયને પણ કોઈ :
: સવિકલ્પદશા સમયે આ જ્ઞાયક તે હું છું અને જે અપેક્ષાએ સત્ અહેતુક દર્શાવી છે. પર્યાય દ્રવ્યથી :
: અન્ય જણાય છે તે મારાથી ભિન્ન છે એમ જાણે છે નિરપેક્ષ નથી પરંતુ ત્રિકાળ ઉપાદાન કાયમ રાખીને :
• તેથી સવિકલ્પદશામાં પણ જ્ઞાયકને (લલ્વરૂપે) જાણે એક સમયની પર્યાયને સ્વતંત્ર દર્શાવવામાં આવે. :
છે. આ રીતે જ્ઞાન સ્વ અને પર બધું જાણે છે. સોનામાંથી અનેક જાતના ઘાટ થાય એ કાયમ : રાખીને વર્તમાનમાં તેમાંથી હાર જ કેમ થયો તેનો : જીવ અને પરદ્રવ્ય સ્વભાવ અપેક્ષાએ જુદા જવાબ તો તત્ સમયની યોગ્યતાથી જ આપી શકાય : જ છે. તેમની વચ્ચે સંબંધ નથી. બન્નેને પરિણામ છે. તે સમયે હાર જ થાય એવી એની સ્વતંત્રતા તરફથી જોતા એકબીજા વચ્ચે સંબંધ છે. જીવ દર્શાવવામાં આવે તેને સાચા અર્થમાં ન સમજતાં : જ્ઞાનરૂપે પરિણમે છે. જીવ જાણવા માગે છે. પર્યાયના ષદ્ધારક પર્યાયમાં છે. દ્રવ્યને અપરિણામી : પરદ્રવ્યમાં પ્રમેય ગુણ છે. શેયત્વ છે. તે પરદ્રવ્ય માને. તેને ફૂટસ્થ માનીને દ્રવ્ય ન પરિણામે, જે : પોતાનું સ્વરૂપ જ્ઞાનને જણાવવા માગે છે. આ રીતે પરિણમે તે પર્યાય છે એવું માનીને પર્યાય પર્યાયને જીવ જાણવા માગે છે અને પરદ્રવ્ય પોતાનું સ્વરૂપ કરે છે એમ કહે છે. પરંતુ પર્યાય પોતે કાર્ય છે માટે : જણાવવા માગે છે. આ રીતે તે બન્નેમો મેળ વિશેષ તે કર્તા ન હોય શકે. આ રીતે દ્રવ્ય દ્રવ્યને કરે છે : છે. માટે જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધ થાય છે. શેય જ્ઞાયક અથવા પર્યાય પર્યાયને કરે છે એવી બન્ને વાતમાં : સંબંધમાં પરસ્પર સાપેક્ષતા છે. તે અપેક્ષાએ જ્ઞાનને દેખીતો વિરોધ રહેલો છે. માટે જીવમાં કે કોઈપણ : શેયનું અવલંબન અને શેયને જ્ઞાનનું અવલંબન દ્રવ્યમાં આ પ્રકારની ઉત્પત્તિરૂપ ક્રિયાનો નિષેધ : ગણવામાં આવે છે. તે પદાર્થની સ્વતંત્રતા કાયમ કરવામાં આવે છે. તેથી જીવમાં પણ એવી ક્રિયા : રાખીને સંબંધની મુખ્યતાથી આ રીતે સાપેક્ષતા થતી નથી.
: દર્શાવવામાં આવે છે.
જ્ઞાનત – પ્રજ્ઞાપન
७०
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |