Page Text
________________
થાય ત્યારે જવાબદારી લેવા તૈયારી ન થાય એ યોગ્ય : એક સરખું જ્ઞાન થતું નથી. દરેક વિદ્યાર્થી નથી. દર્દી સાજો થાય ત્યારે મેં સાજો કર્યો એવું જો : પોતાની યોગ્યતા અનુસાર જ શીખે છે. શિક્ષક તો ડૉકટ૨ કહેવા માગે તો દર્દી સાજો ન થાય ત્યારે ' નિમિત્ત માત્ર છે. તેનું અન્ય ઉપાદાનમાં કાંઈ ઉપજતું અન્ય કારણોની વાત કરાય નહીં. ખરેખર તો દર્દી : નથી. સાજો માંદો પોતાની યોગ્યતા અનુસાર થાય છે :
ટીકામાં શિષ્યનો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છે. પોતામાં અને એમાં નિમિત્ત તો વેદનીય કર્મ છે.
: ક્રિયા થઈ શકવાનો વિરોધ હોવાથી આત્માને માળ્યતા - ૨
* સ્વજ્ઞાયકપણુ કઈ રીતે ઘટે છે? આપણે તૈયાર કરેલી પદાર્થ પોતાના પરિણામને કરે અને તે : પૂર્વભૂમિકાને કારણે આ પ્રશ્ન કઈ રીતે ઉદભવે છે પરિણામની અસર અન્ય દ્રવ્યમાં થાય છે પોતાનામાં : તે સારી રીતે સમજાયું હશે પ્રશ્નને બે ભાગમાં નહીં એવી પણ એક વ્યાપક માન્યતા છે. તેવી જ
તે જી : જોઈએ. માન્યતા થવાના કારણો છે. તેવા દૃષ્ટાંતો પણ : ૧) પોતામાં ક્રિયા થવાનો વિરોધ અર્થાત્ દ્રવ્ય મોજુદ છે. કુંભાર ઘડો બનાવવાની ઈચ્છા કરે ત્યારે પોતાના પરિણામને ન કરી શકે એવી માન્યતા. ખરૂં કામ તો માટીમાં થવાનું છે. શરીરની અનેક : પોતે પરના કાર્ય કરી શકે પણ પોતાનું કાર્ય પ્રકારની ક્રિયાની ઈચ્છા જીવ કરે છે અને કાર્ય : ન કરી શકે એવી માન્યાતા. શરીરમાં થાય છે. વળી ચાર અરૂપી દ્રવ્યોનો વિચાર : ૨) જીવ જાણવાનું કાર્ય કરીને પરદ્રવ્યને જાણે કરીએ ત્યારે તે દરેકના અસાધારણ ધર્મો અનુસારનું :
પરંતુ પોતાને ન જાણે અર્થાત્ પોતે જે કાર્ય બહારમાં જ થાય છે. આકાશ અન્ય સમસ્ત
પરિણામને કરે છે તેનું કાર્યક્ષેત્ર પરમાં છે. દ્રવ્યોને અવગાહન આપે છે. ધર્માસ્તિકાય અનુસાર :
ધર્માસ્તિકાય વત્. જીવ-પુગલ ક્ષેત્રથી ક્ષેત્રાંતર કરે છે. આ રીતે જે :
આપણને હવે ખ્યાલ આવશે કે તે બન્ને બાબત પોતાના પરિણામ પોતે કરે છે એ વાતનો સ્વીકાર કરે ત્યારે પણ એ પરિણામનું કાર્યક્ષેત્ર તો પરદ્રવ્ય :
: ખોટી છે માટે તે પ્રશ્ન જ અસ્થાને છે. જીવ જાણનાર જ છે એવી એની માન્યતા છે. દરેક પદાર્થ પોતે :
હોવાથી જાણવાનું કાર્ય કરે છે અને સ્વ-પર બધું સ્વતંત્રપણે પરિણમે પછી જ નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ :
* જાણે છે. આચાર્યદેવ આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા સામો લાગુ પડે છે તે સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરે તો જ તેને : પ્રશ્ન કરે છે આચાર્યદેવની શૈલી સમજવા જેવી છે.
: (ઉત્તર) કઈ ક્રિયા અને કયા પ્રકારનો વિરોધ? આ મનનું સમાધાન થાય છે. જીવ-પુગલ પોતાની : ગતિક્રિયારૂપ ઉપાદાન અનુસાર ગતિ કરે છે ત્યારે :
: રીતે પ્રશ્ન કરીને પોતે જ તેની ચોખવટ કરીને
છણાવટ કરે છે. ધર્માસ્તિકાય નિમિત્ત કહેવાય છે. અન્ય દ્રવ્યો : છા સ્વયંગતિ નથી કરતાં તો ધર્માસ્તિકાય તેમાં નિમિત્ત : જીવની વાત ચાલે છે માટે ત્યાં બે પ્રકારની નથી. ધર્માસ્તિકાય એ દ્રવ્યોને ગતિ કરાવી શકતું : ક્રિયાની વાત કરે છે. એક ઉત્પત્તિરૂપ અને અન્ય નથી. આપણે અગ્નિથી દાઝી જઈએ ત્યારે જીવ અને : જ્ઞપ્તિરૂપ. તેમાં સૌ પ્રથમ ઉત્પત્તિરૂપ ક્રિયાની વાત શરીર બન્ને એક જ ક્ષેત્રે સાથે જ છે. શરીર દાઝે છે : લે છે અને તેમાં વિરોધ કયા પ્રકારનો આવે છે તે જીવ દાઝતો નથી. એક શિક્ષક વર્ગના ૩૫ • સમજાવે છે. દરેક દ્રવ્ય પોતાની પર્યાયને કરે છે. વિદ્યાર્થીઓને શીખવે છે પરંતુ બધા વિદ્યાર્થીઓને ; એવી વ્યવસ્થા છે પરંતુ અજ્ઞાનીને તે વાત માન્ય પ્રવચનસાર - પીયૂષ
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |