Page Text
________________
ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવરૂપ એ રીતે પણ ત્રણ પ્રકારે : રીતે થાય છે તે સમજવાનો સો પ્રથમ પ્રયાસ કરવો વર્ણવી શકાય પરંતુ અહીંએ અપેક્ષા લાગુ પડતી : જરૂરી છે. તે યોગ્ય રીતે ખ્યાલમાં આવે તો જ નથી. હવે પછીની ગાથાઓમાં ભૂતકાળ- • આચાર્યદેવ તેનું સમાધાન કઈ રીતે કરે છે તે સમજી વર્તમાન અને ભવિષ્ય એ રીતે જ એનો વિસ્તાર : શકાશે. લેવામાં આવ્યો છે.
: માન્યતા - ૧ ટીકાકાર આચાર્યદેવ સો પ્રથમ જીવ જ્ઞાન :
કુંભાર ઘડો બનાવે છે માટી સ્વયં પોતાની સ્વભાવી છે એમ દર્શાવે છે અન્ય અચેતન દ્રવ્યોમાં : છે
: મેળે ઘડારૂપ ન થાય એવી એની માન્યતા છે. માટી જ્ઞાનત્વ નથી. શેયત્વ છે. શેયભૂત દ્રવ્યોને સ્વ અને
: લાખ વર્ષ સુધી પડી રહે તોપણ તેમાંથી ઘડો ન પર એવા બે પ્રકારે જોઈ શકાય છે. દ્રવ્ય પોતે ત્રિકાળ :
- થાય એવો બધાનો અનુભવ છે. તેથી અજ્ઞાનીનું એકરૂપ રહેનાર છે. આ અપરિણામી દૃષ્ટિ કાયમ :
* અજ્ઞાન ચાલુ રહે છે. જ્યાં સુધી કર્તાકર્મપણુ અને રાખીને દરેક દ્રવ્ય પરિણામ તરફથી જોતા અનાદિથી :
ના ' નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ વચ્ચેનો તફાવત ખ્યાલમાં અનંત કાળમાં અનંત ક્ષણિક પર્યાયરૂપે થાય છે. : ના ,
* ન આવે ત્યાં સુધી તેનું સમાધાન શક્ય નથી. તેણે દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ અવશ્ય હોય છે. દ્રવ્યની તે પર્યાયને :
: વિચારવું જોઈએ કે કુંભારને બરોબર ખ્યાલ છે કે વર્તમાન પર્યાય ગણીએ તો ભૂતકાળમાં અનંત
: માટી જ ઘડારૂપે થઈ શકે. માટે તો તે ઘડો બનાવવા પર્યાયો વીતી ચૂકી છે અને એદ્રવ્યમાં ભવિષ્યકાળમાં : માટે જમીન ખોદીને ઘડાને યોગ્ય માટી લઈ આવે અનંત પર્યાયો થવાની છે. આ રીતે દરેક પદાર્થને : છે. તેને બરોબર ખ્યાલ છે કે ઘડામાં આદિ-મધ્યતેની ત્રણ કાળને સ્પર્શનારી પર્યાયોનો અવશ્ય હોય :
અવશ્ય હાલ : અંતમાં માટી જ વ્યાપે છે. કુંભાર પોતે ઘડારૂપ થતો છે. મૂળ ગાથાના ભાવને અનુસરીને આ પ્રકારે
• નથી. કાપડમાંથી લેંઘો બને. સોનામાંથી હાર બને. વિસ્તાર કર્યા બાદ આચાર્યદેવ જીવના જ્ઞાનત્વ અને એ રીતે દરેક પદાર્થ પોતાની ઉપાદાન શક્તિ શેયત્વ બન્ને ધર્મોને લક્ષમાં રાખીને વિશેષ સ્પષ્ટતા ..
: અનુસાર પરિણમે છે પરંતુ જેની નિમિત્ત આધીન કરે છે.
: દૃષ્ટિ છે તે નિમિત્ત જ ઉપાદાનમાં જઈને કામ કરે અન્યમતીની માન્યતા
' છે એવું માનવા લાગે છે. નિયમભૂત નિમિત્ત
• નૈમિત્તિક સંબંધને કર્તાકર્મ માનવાની ભૂલ થાય - આચાર્યદેવ પ્રશ્ન અને ઉત્તરરૂપે તૈયાયિક : છે. નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ સમયે પણ બન્ને દ્રવ્યો વગેરેની માન્યતા પ્રશ્નરૂપે રજુ કરીને ઉત્તરમાં તેનું !
1 : સ્વતંત્રપણે પરિણમીને એકબીજા સાથે સંબંધમાં સમાધાન કરે છે. જીવ પોતાને જાણતો નથી એવી ; આવે છે એ સતનો તેને સ્વીકાર નથી. કુંભારને તેની માન્યતા છે. તેવી માન્યતાના મૂળમાં એવું છે : ઘડો બનાવવાની ઈચ્છા તે અનુસાર નિમિત્ત કે તેને દરેક પદાર્થની ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવરૂપ : નૈમિત્તિક સંબંધ અને તે પ્રમાણે માટીમાં ઘડારૂપી વ્યવસ્થાનો સ્વીકાર નથી. તે પદાર્થને સર્વથા ફૂટસ્થ : નૈમિત્તિક કાર્ય થાય છે એવી અજ્ઞાની માન્યતા છે. નથી માનતો. તે પરિણામનો સ્વીકાર કરે છે પરંતુ તે માટીને તે સમયે સ્વતંત્રપણે ઘડારૂપનું કાર્ય થાય એક દ્રવ્ય અન્ય દ્રવ્યનું કાર્ય કરે એવું માને છે. તેની : )
: છે એવું માનતો નથી. માન્યતા મુજબ દરેક પદાર્થના પરિણામનું કાર્યક્ષેત્ર પદ્રવ્યમાં છે પરંતુ તેની તે માન્યતા ખોટી છે. ' સારું કામ થાય ત્યારે જશ લેવાની તૈયારી અજ્ઞાની જીવોને આવી અનેક પ્રકારની માન્યતા કેવી ; હોય તો બાહ્યમાં સારું કાર્ય ન થાય અને ખરાબ
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપના
૬૮
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |