Page Text
________________
૦ ગાથા - ૩૭
: છે. બધી પર્યાયો પોતાની વિશિષ્ટતા એવીને એવી
: જાળવે છે. તેથી જ્ઞાનમાં બધું ભેગું થાય ત્યાં પણ તે દ્રવ્યના સંભૂત-અસભૂત પર્યાયો સો વર્તતા,
' અર્થાત્ જ્ઞાનમાં કાંઈ શંભુમેળો નથી થતો. જ્ઞાન તત્કાળ ના પર્યાય જેમ, વિશેષપૂર્વક જ્ઞાનમાં. ૩૭. :
: બધા પરિણામોને તેમની વિધવિધતાપૂર્વક જાણે છે. તે (જીવાદિ) દ્રવ્ય જાતિઓના સમસ્ત વિધમાન - આ રીતે આ બે પ્રકારે જ્ઞાન પદાર્થોની પર્યાયોને અને અવિદ્યમાન પર્યાયો, તત્કાળિક (વર્તમાન) : જાણે છે. પર્યાયોની માફક, વિશિષ્ટતાપૂર્વક (પોત પોતાના :
: ૧) હવે આચાર્યદેવ યુક્તિ દ્વારા સમજાવે છે. તેમાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપે) જ્ઞાનમાં વર્તે છે.
સૌ પ્રથમ અનુમાન જ્ઞાનની વાત કરે છે. ઈન્દ્રિય ઈન્દ્રિય જ્ઞાન તો જે વિષય ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ હોય : જ્ઞાન તો માત્ર વર્તમાનને જ વિષય કરે છે. તેની તેને જ જાણી શકે છે. આ રીતે તે જ્ઞાન માત્ર સરખામણીમાં મનના સંગે ભૂત અને ભવિષ્યને વર્તમાનને જ જાણે છે. પરમાત્માનું ક્ષાયિક જ્ઞાન પણ જાણી શકાય છે. ભૂતકાળમાં જોયેલા ગામ, વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોને તેના ત્રણ કાળના : મકાન, જોવાલાયક સ્થળો, વ્યક્તિ વગેરેને પરિણામો સહિત જાણે છે. ભૂતકાળ અને ભવિષ્યના આપણે મન વડે ખ્યાલમાં લઈએ છીએ. વળી પર્યાયો વર્તમાનમાં વિદ્યમાન નથી. પર્યાય ક્ષણિક : પ્રત્યભિજ્ઞાન વડે વર્ષો પહેલા જોયેલી વ્યક્તિને છે. ભૂતકાળની પર્યાયનું ક્ષણિક સત્ વીતી ચૂકયું : આપણે ઓળખી જઈએ છીએ. અનુમાન જ્ઞાન છે. જયારે ભવિષ્યની પર્યાય તો પ્રગટ જ નથી થઈ. : વડે ભવિષ્યને પણ જાણી શકીએ છીએ. આપણી અહીં એ પ્રશ્ન ઊઠે છે કે જ્ઞાન સને તો જાણી શકે ત્રણ પેઢી પછી જે બાળક જન્મશે તેને બે હાથ, પરંતુ જે અસત્ અવિદ્યમાન હોય તેને કેવી રીતે બે પગ વગેરે હશે એમ નિઃશંકપણે કહી શકીએ જાણી શકે? આચાર્યદેવ તેનું સમાધાન આ ગાથામાં : છીએ. સારા ચિત્રકારો નાના બાળકના ફોટા કરાવવા માગે છે કે જ્ઞાન તે બધું જાણી શકે છે. : ઉપરથી તે ૨૧ વર્ષનો જવાન થાય ત્યારે કેવો
લાગશે તેનું ચિત્ર બનાવી શકે છે. નાના ભૂત અને ભવિષ્યની પર્યાય કેમ જાણે
બાળકરૂપે વાર્તા સાંભળતા સમયે આપણે રાજા વર્તમાનમાં વિદ્યમાન હોય એ રીતે જ્ઞાન જાણે છે.
અને રાણીના માનસિક ચિત્રો અવશ્ય ઊભા અહીં એક વાત સ્પષ્ટ કરી લઈએ કે ત્રણ કાળની
કરતા હતા. આ રીતે મનના સંગે પૂર્વે દૃષ્ટ પર્યાયો તો ત્રણ કાળમાં ફેલાયેલી છે. તે પર્યાયો
અથવા અદષ્ટ બધાને જાણી શકાય છે. આપણા વર્તમાનમાં આવતી નથી. પ્રાક અભાવ અને પ્રધ્વસ
અધૂરા જ્ઞાનમાં પણ ભૂત-ભાવિના પર્યાયો અભાવને લક્ષમાં લેતાં એ વાત ખ્યાલમાં આવે છે.
જાણી શકાય છે. તો પછી કેવળજ્ઞાનમાં તો તે અહીં તો જ્ઞાન ભૂત-ભાવિની પર્યાયોને કેવી રીતે
બધા અવશ્ય જણાય એની હા આવે છે. જાણે છે તે વાત લેવી છે. આપણને ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં વર્તમાનને જાણવાની ટેવ છે. તેથી અહીં કહે છે કે :
૨) જ્ઞાન ચિત્રપટ સમાન છે. અહીં આચાર્યદેવ ભૂત અને ભાવિની પર્યાયો કેમ જાણે વર્તમાનમાં :
ચિત્રપટનો દૃષ્ટાંત આપે છે. ત્રણ કાળના પદાર્થો વિદ્યમાન હોય એ રીતે જ્ઞાન તેને જાણી લે છે.
ચિત્રપટ ઉપર ભેગા થઈ શકે છે. ત્રણ
ચોવીસીના ભગવાન એક ચિત્રપટ ઉપર અથવા બધી પર્યાયો વર્તમાન વત્ જણાય છે એનો :
એક વેદી ઉપર બિરાજમાન થઈ શકે છે. એવું એવો અર્થ નથી કે બધી પર્યાયો એકમેક થઈ જાય ? જ અરીસામાં એકી સાથે દેખાય છે અને તેનો પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૭૧
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |