Page Text
________________
સમયે દરેક પદાર્થની ભિન્નતા દર્શાવવા માટે : રીતે પદાર્થ એક જ છે એવી રીતે વિશ્વ એક નથી. આચાર્યદેવ એક ઓરડામાં રહેલા અનેક દીપકના : વિશ્વનું એકરૂપપણું નાટકનારૂપે લક્ષમાં લેવું અદ્વૈત પ્રકાશનો દૃષ્ટાંત આપે છે.
- બ્રહ્મરૂપે નહીં. - ગાથા - ૧
આ ગાળામાં સાદગ્ય અસ્તિત્વને યાદ કરવાનું શ્રામણ્યમાં સત્તામયી સવિશેષ આ દ્રવ્યો તણી : પ્રય
: પ્રયોજન એ છે જયારે વિશ્વની સત્તાથી વિચારીએ
: છીએ ત્યારે તેમાં બધા પદાર્થો એકબીજા સાથે શ્રદ્ધા નહીં, તે શ્રમણ ના; તેમાંથી ધમદ્ભવ નહી. ૯૧. ' સંબંધમાં જોવા મળે છે. સંબંધરૂપે જીવ અને જે (જીવ) શ્રમણાપણામાં આ સત્તા સંયુક્ત : પુગલને જોવાને ટેવાયેલા અજ્ઞાની જીવોને જીવ સવિશેષ પદાર્થોને શ્રદ્ધાતો નથી, તે શ્રમણ નથી, • અને પુગલના અલગ સ્વભાવનો ખ્યાલ નથી. જીવ તેનાથી ધર્મ ઉદ્ભવતો નથી (અર્થાત તે અને પુદ્ગલ બન્ને તદન અલગ જ છે. બન્ને વચ્ચે શ્રમણાભાસને ધર્મ થતો નથી).
: અસ્તિ-નાસ્તિ છે. તે ટકાવીને સંબંધમાં જરૂર આવે દ્રવ્યલિંગ ધારણ કરનારને પણ ધર્મ લાભ :
A : છે. પરંતુ અજ્ઞાનીને આવું નિર્દોષ બંધારણ જ્ઞાન
: શ્રધ્ધાનમાં આવતું નથી. અજ્ઞાની જીવ પણ શરીરથી થતો નથી એમ દર્શાવવા માગે છે.
: ભિન્ન રહીને જ તેને જાણે છે પરંતુ અજ્ઞાની પોતાને “સાદૃશ્ય અસ્તિત્વ વડે સમાનપણું ધરતાં : ભૂલીને શરીર તે જ હું છું એવું પોતાના જ્ઞાનછતાં સ્વરૂપ અસ્તિત્વ વડે વિશેષ સહિત છે.'' • શ્રધ્ધાનમાં લે છે. વિશ્વ નાટકરૂપે એક હોવાને કારણે
: વિશ્વના બધા પદાર્થો પોતાનું ભિન્ન અસ્તિત્વ દરેક પદાર્થ પોતાનું સ્વતંત્રપણું ટકાવીને
: ટકાવીને એકબીજા સાથે સંબંધમાં આવે છે. આવું રહેલ છે તે દરેક પદાર્થને સ્વરૂપ અસ્તિત્વ નામે
: બંધારણ જેના જ્ઞાન અને શ્રધ્ધાનમાં નથી તેને ઓળખાવવામાં આવે છે. વિશ્વમાં આવા અનંત
: સ્વભાવ અને સંબંધ બન્નેમાં ભૂલ થાય છે. આ ભૂલને પદાર્થો છે. વિશ્વની સત્તાને સાદગ્ય અસ્તિત્વ કહે : છે. વિશ્વ મહાસત્તા છે. તો પદાર્થો તેમાં અવાંતર :
* જ્ઞાન અપેક્ષાએ જોય જ્ઞાયક સંકરદોષ કહેવાય છે
- અને શ્રદ્ધા અપેક્ષાએ ભાવ મિથ્યાત્વ કહેવાય છે. સત્તારૂપે લક્ષગત થાય છે. જેમ દ્રવ્યની સત્તા પાસે : બધા ગુણો એકબીજા સાથે સંબંધમાં જોવામાં આવે : ટીકામાં જે જીવને વિશ્વના બધા પદાર્થો આ છે ત્યારે પણ જો ગુણભેદ તરફથી વિચારીએ તો : રીતે રહેલા છે તેનો ખ્યાલ નથી. તે જીવ મુનિમણુ દરેક ગુણ પોતાની સ્વતંત્રતા રાખીને રહ્યો છે. : ધારણ કરીને પણ આત્માને દુઃખી કરે છે. તે ખરેખર નિર્ગુણ દૃષ્ટિમાં બધા ગુણો પોતાના સ્વભાવને ' શ્રમણ નથી. ટકાવીને રહ્યા છે. દ્રવ્યની સત્તા તરફથી જોતા ત્યાં
દરેક ધર્મોમાં તેનું પાલન કરનારા સાધુઓ કોઈ ગુણ અલગ ભેદરૂપે લક્ષમાં આવતો નથી.
: હોય છે, પરંતુ જિનાગમમાં જે મુનિપણાની વાત દ્રવ્યની એક સત્તા એકરૂપ સત્તા છે. ત્યાં દરેક ગુણો
* : છે એવું બાહ્ય ચારિત્ર અન્ય ધર્મોમાં જોવા મળતું એકબીજા સાથે તાદાભ્યરૂપે જોવા મળે છે.
: નથી. જિનાગમમાં તો ભાવલિંગ સહિત દ્રવ્યલિંગની દ્રવ્ય અને ગુણ વચ્ચે જેમ મહાસત્તા અને ' વાત છે. સમ્યદૃષ્ટિ જીવને ભાવલિંગ હોય છે. તેને અવાંતર સત્તારૂપ સંબંધ છે. તેમ વિશ્વને અને પદાર્થ : સ્વ-પરનો વિવેક છે. તેણે ભેદ જ્ઞાનના પ્રયોગ વડે વચ્ચે પણ એવો જ સંબંધ છે. વિશ્વ એક છે પરંતુ જે કે પોતાના આત્માને જાદો પાડ્યો છે. જેને અંતરંગમાં ૧૬૮
જ્ઞાનતત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |