Page Text
________________
ત્રણ કષાયના અભાવપૂર્વકનું ભાવલિંગ છે તેને : તથા સુખ, શુભોપયોગ વગેરે વર્ણન ક૨ીને છેવટે બાહ્યમાં પાંચ ઈન્દ્રિયોના ફેલાવ રહિત દેહ : મોહનો નાશ કરવાનો ઉપાય દર્શાવીને પોતે · સ્વયં મુનિદશાને પામ્યા છે. આ રીતે પોતાના જીવન પ્રવાહમાં ઉપદેશને વણી લઈને હવે પોતે મુનિદશામાં સ્વયં ધર્મરૂપે (સામ્યભાવરૂપે) પરીણમ્યા છે. એ ભાવ આ ગાથામાં દર્શાવે છે.
પરિગ્રહરૂપે હોય છે. ભાવલિંગ જીવને મુક્તિનું
કારણ થાય છે. માત્ર દ્રવ્યલિંગ ધારણ કરનારા
:
પોતાના દેહનું દમન કરે છે એમ નહીં પરંતુ આત્માને દુઃખ આપે છે. તેની માન્યતામાં શરીર અને જીવ એક જ હોવાથી શરીરને જે કષ્ટરૂપ છે તે પોતાને કષ્ટરૂપે લાગે છે. આ રીતે માત્ર દ્રવ્યલિંગ ધારણ ક૨વું એ નિ૨ર્થક છે એમ સમજાવવામાં આવ્યું છે.
સ્વયં ધર્મરૂપે પરિણમેલા મુનિરાજ પોતે જ ધર્મસ્વરૂપ છે. પાત્ર જીવોની એ પ્રકારની જ ભાવના રહેલી છે. જીવોને સંસાર વર્ધક અનેક પ્રકારની ટીકામાં ધૂળધોયાનું દૃષ્ટાંત છે. જ્યાં સોનાના ઈચ્છા આકાક્ષાઓ હોય છે. તેમના આદર્શરૂપે દાગીના બનતા હોય ત્યાં સોનાની ઝીણી કણીઓ : સમાજમાં સારું સ્થાન અને નામ પામનારામાંથી કોઈને કોઈ હોય છે. એ બધા લૌકિક માન પામનારાઓ ખરેખર તો આઠ પ્રકારના મદથી મસ્ત બનેલા હોય છે. ટેનીસ રમનારને વિમ્બલડન ખાતે
:
ં
રમવાની અને ક્રિકેટ પ્રેમીને લોર્ડઝના મેદાનમાં રમવાની એક ભાવના હોય છે તેમ પાત્ર જીવો
મુનિદશાની ભાવના ભાવે છે. પૂ. બહેનશ્રીના વચનામૃતમાં મુનિદશાને લગતાં કેટલા બોલ છે ! મુનિદશા એટલે કેવળજ્ઞાનની તળેટી. તેથી ટીકાકાર પ્રથમ જ લખે છે કે આ આત્મા સ્વયં ધર્મ થાય તે ખરેખર મનો૨થ છે.
·
નીચે પડી જાય. જમીન ઉપ૨ ધૂળ હોય તેમાં ભળી જાય. ધૂળધોયા તે ધૂળને ભેગી કરીને તેને ધૂએ છે, ત્યાં સોનાની કણી વજનદા૨ હોવાથી નીચે બેસી જાય છે અને ધૂળ પાણી સાથે નીકળી જાય છે. જેને ધૂળ અને સોનાની ખબર ન હોય તેમાં ભારે હલકાપણાનો વિવેક ન હોય તે કદાચ એવી ધૂળ ભેગી કરીને ધૂળધોયા જે ક્રિયા કરે છે એવી ક્રિયા કરે તોપણ તેને સુવર્ણની પ્રાપ્તિ થતી નથી. એ રીતે
:
જેને સ્વ અને પરનો વિવેક નથી તેને બાહ્યમાં દ્રવ્યલિંગનું પાલન કરે તોપણ સ્વાનુભૂતિ અને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થતી નથી.
ગાથા
૯૨
આગમ વિષે કૌશલ્ય છે ને મોહદૃષ્ટિ વિનષ્ટ છે, વીતરાગ-ચરિતારૂઢ છે, તે મુનિ-મહાત્મા ‘ધર્મ’ છે. ૯૨. જે આગમમાં કુશળ છે, જેની મોહ દૃષ્ટિ હણાઈ ગઈ છે અને જે વીતરાગ ચારિત્રમાં આરૂઢ છે, તે મહાત્મા શ્રમણને (શાસ્ત્રમાં) ‘ધર્મ'' કહેલ છે.
-
:
:
...
પોતાનું અજ્ઞાન ચાલુ રાખીને મુનિદશા અને મોક્ષની ભાવના કરવી એ સાચી ભાવના નથી. આવી સાચી ભાવના તો જ્ઞાનીને હોય છે. જેને વીતરાગી ૫રમાત્મા અને વીતરાગ દશા રુચે છે તે સમ્યગ્દર્શન અવશ્ય પ્રાપ્તિ કરે છે. શુદ્ધતાનો અંશ પ્રગટ થાય તેને તેમાં આગળ વધવાની ભાવના રહે છે. તે સાચા અર્થમાં મનો૨થ છે. આવી દશા પ્રગટ થવામાં અવરોધક એક ભાવ મિથ્યાત્વ જ છે. અહીં તેને ‘“બહિર્મોહ દૃષ્ટિ’’ એવું નામ આપ્યું છે. મોહને કારણે જેની દૃષ્ટિ સદૈવ બાહ્યમાં જ રહ્યા કરે છે તેને ભાવ મિથ્યાત્વ કહે છે. તે જીવ પોતાનું લક્ષ કરતો જ નથી. તે પોતાને કેમ જાણે સદાયને માટે ભૂલી ગયો હોય એ રીતનું જ તેનું વર્તન છે. તેને
૧૬૯
જ્ઞાન તત્ત્વ પ્રજ્ઞાપનની આ છેલ્લી ગાથા શરૂ કરતાં પહેલા આચાર્યદેવે શાસ્ત્રની શરૂઆત કઈં રીતે કરી અને મુનિદશાની ભાવના કરતાં પોતે શુદ્ધોપયોગ, ઈન્દ્રિય અને અતીન્દ્રિય જ્ઞાન પ્રવચનસાર - પીયૂષ
•
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |