Page Text
________________
ઈચ્છાને તથા બાહ્ય વિષયોને મેળ વિશેષ છે. : અને સુખ પ્રગટ કરવા લાયક છે એવું દર્શાવે છે. ઈચ્છા છે ત્યારે બાહ્યમાં ઈચ્છિત વિષય નથી. બાહ્યમાં : ઈચ્છિત વિષયની સંયોગરૂપે પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે ?
ઈન્દ્રિય જ્ઞાન - મૂર્ત તે વિષય સંબંધની ઈચ્છા અટકી જાય છે.
આ વાત શાંતિથી સમજવા જેવી છે. જ્ઞાનની ઈચ્છાનો સદભાવ તે ઈન્દ્રિય દ:ખ . પર્યાય અમૂર્ત જ છે. આત્મા તેનો જ્ઞાન ગુણ અને ઈચ્છાનું અટકવું તે ઈન્દ્રિય સુખ
• તેની ગમે તે પર્યાય - પોતાનું અરૂપી લક્ષણ છોડી
• શકતા જ નથી. જો તે રૂપી થાય તો તેને જ્ઞાની અને અજ્ઞાની બન્નેને ઈન્દ્રિય સુખદુ:ખ : પુદગલપણાનો પ્રસંગ આવે કારણકે રૂપ એ તો તથા ઈચ્છા હોય છે. તેથી ઈચ્છાના ઉત્પત્તિમાં મૂળ • પુદગલનો અસાધારણ ધર્મ છે. માટે ઈન્દ્રિય જ્ઞાન કારણ મિથ્યાત્વ છે અને ઈચ્છાના કારણે ઈન્દ્રિય : પણ અરૂપી જ છે એ વાત બરોબર આપણા ખ્યાલમાં દુ:ખ છે પરંતુ મિથ્યાત્વ સીધું ઈન્દ્રિય દુઃખમાં કારણ : રહેવી જોઈએ. આ વાત કાયમ રાખીને અહીં તેને નથી. મિથ્યાત્વના કારણે ઈન્દ્રિય દુ:ખ હોય તો બધા : મૂર્ત શા માટે કહે છે તે સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. અજ્ઞાની જીવોને સદાય ઈન્દ્રિય દુઃખ જ રહેવું જોઈએ : પરંતુ એમ તો થતું નથી. તેથી ઈન્દ્રિય સુખ દુઃખને : જ્ઞાનની પર્યાય અરૂપી હોવા છતાં તે ઈચ્છા સાથે જ સંબંધ છે તેમ લક્ષમાં લેવું યોગ્ય છે. ૧) તે મૂર્તિ એવી દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવીને ગાથા - ૫૩
: કામ કરે છે. અર્થોનું જ્ઞાન અમૂર્ત, મૂર્ત, અતીકિ ને ઐક્રિય છે. : ૨) તે મૂર્ત એવા રૂપી પદાર્થો ને જ જાણે છે. છે સુખ પણ એવું જ, ત્યાં પરધાન જે તે ગ્રાહ્ય છે. ૫૩. : ૩) રૂપી પદાર્થોને જાણતા અજ્ઞાની જીવને રૂપનો પદાર્થો સંબંધી જ્ઞાન અમૂર્ત કે મૂર્ત, અતીન્દ્રિય : પ્રેમ થઈ જતા તે યુગલો સાથે એકત્વબુદ્ધિ કે ઈંદ્રિય હોય છે, અને એ જ પ્રમાણે સુખ : કરીને હિતબુદ્ધિપૂર્વક તેમાં રોકાય છે. હોય છે. તેમાં જે પ્રધાન-ઉત્કૃષ્ટ છે તે : ૪) જ્ઞાનાવરણીય દ્રવ્યકર્મના ક્ષયોપશમ અનુસાર ઉપોદેયપણે જાણવું.
થાય છે. મૂર્તિ એવા દ્રવ્યકર્મ સાથે તેને નિમિત્ત આ ગાથામાં ઈન્દ્રિય જ્ઞાન (સુખ) અને ' નૈમિત્તિક સંબંધ છે. અતીન્દ્રિય જ્ઞાન (કેવળજ્ઞાન) સુખ એ બે વચ્ચે : આ ચારનો વિચાર કરીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે સરખામણી કરવામાં આવી છે.
: કે જે જ્ઞાન મિથ્યાત્વ સાથે જોડાયેલું છે તેને મૂર્તિ ઈન્દ્રિય જ્ઞાન અતીન્દ્રિય જ્ઞાન : જ્ઞાન કહે છે. તેવા જીવોની આખી દુનિયા જ મૂર્ત મૂર્તિ અનિત્ય
અમૂર્ત નિત્ય : છે. વાસ્તવિકતા એ છે કે ઈન્દ્રિયજ્ઞાન હો કે ક્રમપૂર્વક
યુગપદ : અતીન્દ્રિય તે હંમેશા અમૂર્ત જ છે. સપ્રતિપક્ષ
નિ:પ્રતિપક્ષ
: ઈન્દ્રિયજ્ઞાન-અનિત્ય ક્રમપૂર્વક છે. જે વિષય હાનિવૃદ્ધિરૂપ
અહાનિવૃદ્ધિરૂપ
: જાણ્યા વિનાના રહે છે તેને અહીં પ્રતિપક્ષી અજ્ઞાન આ પ્રમાણે સરખામણી કરીને ઈન્દ્રિયજ્ઞાન : કહ્યું છે અને જ્ઞાનના ઉઘાડમાં વૃદ્ધિ હાનિ થાય છે અને સુખ છોડવાલાયક છે અને અતીન્દ્રિય જ્ઞાન : આ વાત આપણે જાણીએ છીએ. તે જ પ્રકારે પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૦૩
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |