Page Text
________________
છે. તે જ્ઞાન બાહ્ય વિષયને સીધું ગ્રહણ કરી શકતું : પરદ્રવ્યને ભોગવી શકું છું એવું મિથ્યાત્વ પણ આ નથી. તે ઈન્દ્રિયને સાધન બનાવીને જાણે છે. તેથી જ પ્રકારે માન્યતા ધરાવે છે. બાહ્ય વિષયને ભોગવતા તે ઈન્દ્રિય જ્ઞાન છે.
• સુખ થાય છે. તેવી માન્યતા હોવાથી તે બાહ્ય અજ્ઞાનીએ શરીરમાં હુંપણું રાખ્યું છે. : વિષયોને ભોગવવાની ઈચ્છા કરે છે. જયારે બાહ્ય અજ્ઞાનીની માન્યતામાં ઈન્દ્રિયો જાણવાનું કાર્ય કરે : સંયોગો હાજર નથી ત્યારે તેને ભોગવવાની ઈચ્છા છે. જીવની હાજરીમાં એ કાર્ય થાય છે એટલું સ્વીકારે : થાય છે. ઈચ્છાના સમયે ઈચ્છિત ભોગવાતું નથી. છે પરંતુ શરીરથી જાદો જીવ છે અને જાણવાનું . તેથી તે સમય આકુળતામાં દુ:ખમાં પસાર થાય છે. કાર્ય જીવ કરે છે એવી તેને ચોખવટ નથી, “હું ઈચ્છિત વિષયની પ્રાપ્તિ થતાં તે તેને ભોગવવા જાણું છું” એટલું રાખ્યું છે પરંતુ હું માં શરીર કે ; લાગી જાય છે અને સુખનો અનુભવ કરે છે ત્યાં જીવ તેની તેને સ્પષ્ટતા નથી. દરેક ઈન્દ્રિયને તેનો : ખરેખર તો તે વિષય સંબંધેની ઈચ્છા અટકી છે તે નિશ્ચિત વિષય છે અર્થાત્ આંખ રંગને ગ્રહણ કરે : સુખનું કારણ છે. બાહ્ય વિષયો તો ભોગવાતા જ છે. આંખ રંગને જાણે છે એવું માને છે. દૃષ્ટાંત : : નથી તેથી બાહ્ય વિષયોને ભોગવતા સુખ થાય છે ઈલેકટ્રીક પાવર બધા સાધનોમાં એક સરખો છે : એવી અજ્ઞાનીની માન્યતા ખોટી છે. સારાંશ આ છે પરંતુ પંખો ફરે છે, બલ્બ પ્રકાશ આપે છે. હીટર કે ઈચ્છાનો સંભાવ તે દુઃખ અને ઈચ્છાનું અટકવું ગરમ થાય છે, રેફ્રીજરેટર ઠંડુ થાય છે તેમ જીવની - તે ઈન્દ્રિય સુખ. માટે આ પ્રમાણે સમજવું જરૂરી છે. હાજરીમાં ઈન્દ્રિયો પોતાના વિષયને ગ્રહણ કરે છે. : હા
: ઈન્દ્રિય સુખ શરીરમાં હુંપણું રાખનારની આવા પ્રકારની માન્યાઓ જીવ જાણે છે એવું કદાચ કહે ત્યારે પણ : ઈન્દ્રિય જ્ઞાનને ઈન્દ્રિય સુખ સાથે સીધો સંબંધ જ્ઞાન જીવનું જ અસાધારણ લક્ષણ છે એવી સ્પષ્ટતા ' નથી. તેને નથી.
ઈચ્છાનો સભાવ ઈન્દ્રિય દુઃખ જેમ ઈન્દ્રિયો વડે જાણપણું થાય છે તેમ : ઈન્દ્રિયો વડે સુખ-દુઃખનો અનુભવ થાય છે પરંતુ :
ઈચ્છાનું અટકવું કે ઈન્દ્રિય સુખ આ સમજવા માટે આપણે થોડો પ્રયત્ન કરવો પડશે. : ઈન્દ્રિય જ્ઞાન વડે બાહ્ય વિષયો સાથે શેય ઈન્દ્રિય જ્ઞાન અને ઈન્દ્રિય સુખને સીધો સંબંધ નથી. : જ્ઞાયક સંબંધ થાય છે એટલા જ ભાગમાં ઈન્દ્રિયો જ્ઞાન પરશેયને જાણે ત્યારે જોયાકાર થાય છે. વિશ્વના . વચ્ચે આવે છે. પોતે શેયોને નથી ભોગવતો પરંતુ પદાર્થો જુદા જ રહે છે પરંતુ જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધને • પોતાની જોયાકાર જ્ઞાનની પર્યાયને ભોગવે છે. તે કારણે જાણે કે શેયો જ્ઞાનમાં આવી ગયા એવું દેખાય : પર્યાય શેયના જેવું રૂપ લઈને રહેલી હોવાથી બાહ્ય છે. જોયો ખરેખર જુદા જ છે. પરંતુ જ્ઞાન અને શેયના : વિષયો ભોગવાય છે એવી ભ્રમણા થાય છે. જાદાપણાનો વિવેક ન રહેતા જીવ જ્ઞેય જ્ઞાયક : સંકરદોષ કરે છે. પર સાથે એકત્વબુદ્ધિરૂપનું
શેય જ્ઞાયક સંકર દોષને અને મિથ્યાત્વને મિથ્યાત્વ કરે છે. દૃષ્ટાંતઃ ટીવીમાં મેચ જોતા સમયે :
: અવિનાભાવ સંબંધ છે. સાચો મેચ જોતા હોઈએ એવું લાગે છે. તે રીતે : મિથ્યાત્વના કારણે (પદ્રવ્યને ભોગવી શકું શેયાકાર જ્ઞાનની પર્યાયને જીવ ભોગવે છે ત્યાં : છું એવી માન્યતાને કારણે) વિષયને ભોગવવાની વિશ્વના પદાર્થો ભોગવાય છે એવું લાગે છે. : ઈચ્છા થાય છે. ૧૦૨
જ્ઞાનત – પ્રજ્ઞાપન
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |