Page Text
________________
અતીન્દ્રિય જ્ઞાન નિત્ય-યુગપદ-નિ:પ્રતિપક્ષ અને . ત્યાં સંયોગીભાવ કરે છે. તેથી રુચિકર વિષયમાં અહાનિવૃદ્ધિરૂપ છે આ બધું આપણે જ્ઞાન જોડાય છે ત્યારે ઈન્દ્રિય સુખનો અનુભવ થાય છે. અધિકારમાં વિસ્તારપૂર્વક શીખ્યા છીએ. તેથી હવે ... તે સમયે તે અરુચિકર વિષયોમાં જોડાતો નથી માટે આ ગાથામાં આ બધા વિશેષપણે ઈન્દ્રિય સુખ- • પ્રતિકૂળ સંયોગોને ભોગવવારૂપ દુઃખનો તેને દુઃખમાં કેવી રીતે લાગુ પડે છે તેની મુખ્યતાથી : અભાવ છે. વિચારીએ.
: ઈન્દ્રિય સુખ છે ત્યારે ઈન્દ્રિય દુઃખ નથી. એ ગાથામાં ઈન્દ્રિયસુખ એ રીતે જ શબ્દપ્રયોગ : તો એના માટે આનંદની વાત છે પરંતુ એવું એકાંત કર્યો છે પરંતુ આપણે સુખ અને દુઃખ બન્ને અપેક્ષાથી : નથી અને એવું અહીં કહેવા પણ માગતા નથી. અહીં વિચારવાનું રહેશે. જે સુખ દુઃખનો આપણને ' તો કહેવું છે કે જે સમયે જીવને ઈન્દ્રિય સુખ છે તે અનુભવ થાય છે તે અનિત્ય છે એ વાત પ્રગટ જ . જ સમયે તેને દુઃખ પણ છે. તે આ રીતે. મિથ્યાત્વના છે. અનુભવમાં પણ એમ જ આવે છે. આપણે જે ; કારણે તેને વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોને ભોગવવાનો અનુભવીએ છીએ તે સંયોગાધીન છે. સંયોગનો : ભાવ છે. હું પરને ભોગવી શકું છું અને ભોગવતા વિયોગ અવશ્ય થાય છે. જે સંયોગમાં સુખ માન્યું કે મને સુખ થાય છે તેને સહજપણે વિષયોને છે તેનો વિયોગ થતાં ત્યાં દુઃખ અવશ્ય થવાનું જ : ભોગવવાની ઈચ્છા થાય છે. મિથ્યાત્વને કેન્દ્રમાં છે. તેથી એ સુખ ક્ષણિક જ છે. તે જ પ્રકારે જે સંયોગો : રાખીને વિચારતાં તેને બધું ભોગવવાની ઈચ્છા છે પ્રતિકુળરૂપે દુઃખરૂપે અનુભવાય છે તે સંયોગો પણ ' એમ કહી શકાય. પરંતુ બધું એકી સાથે ભોગવી મદતબંધી હોવાથી તેનો જયારે વિયોગ થશે ત્યારે : શકાય જ નહીં. જીવને પરદ્રવ્યનો ભોગવટો તો છે તે સમયે સુખ ઉત્પન્ન થશે. અનિષ્ટનો વિયોગ અને ? જ નહીં. તે તો અશક્ય જ છે. ઈન્દ્રિય જ્ઞાન જયારે ઈષ્ટનો સંયોગ સુખરૂપે અનુભવાય છે જયારે : બાહ્ય વિષયને જાણે છે ત્યારે શેય જ્ઞાયક સંબંધથી ઈષ્ટનો વિયોગ અને અનિષ્ટનો સંયોગ દુઃખરૂપે : જે શેયાકાર જ્ઞાનની પર્યાય થાય છે તેને તે ભોગવે વેદાય છે. આ રીતે સંયોગને આધીન અનુભવમાં : છે. પોતે જોયાકાર જ્ઞાનની પર્યાયને ભોગવે છે ત્યારે આવતું ઈન્દ્રિય સુખ-દુઃખ અનિત્ય જ છે. : બાહ્ય વિષય ભોગવાયા જેવું કામ થાય છે. હવે
ઈન્દ્રિય સુખ અને દુઃખ ક્રમપર્વક થાય છે એ : ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનો વિષય એક સમયે એક જ હોય છે પણ અનુભવ સિદ્ધ છે. તેથી અનિત્યપણું અને ક્રમ : તેથી તે સમયે અન્ય વિષયો ભોગવવા નથી તેનું પરિણામન એ બન્ને એકબીજા સાથે સંકળાયેલા છે. તેને દુ:ખ છે. વિષયો ભોગવવા છે - ભોગવતા ઈન્દ્રિય જ્ઞાન ક્ષયોપશમ જ્ઞાન ક્રમપૂર્વક થાય છે. * સુખ થાય છે એવી માન્યતા છે પરંતુ જ્ઞાન અલ્પજ્ઞ તેથી તે અનુસાર થતું સુખ પણ ક્રમપૂર્વક જ : હોવાથી માત્ર એક વિષય જણાય છે એક વિષય અનુભવમાં આવે છે. આ રીતે અનિત્યપણું અને ; ભોગવાયા જેવું કામ થાય છે. ત્યારે જે વિષયો ક્રમ બન્ને અવિનાભાવરૂપે છે.
: અનુભવમાં નથી આવ્યા તેનું તાણ એને દુ:ખરૂપે
: વેદાય છે. જે સમયે એક વિષયના ભોગવટાનું સુખ સપ્રતિપક્ષપણું
: છે તે જ સમયે અનંત ન ભોગવાયાનું દુ:ખ પણ ઈન્દ્રિય સુખને સપ્રતિપક્ષ દુઃખ છે. સામાન્ય છે. આ રીતે વિચારીએ તો તેને ખરેખર દુ:ખ જ સિદ્ધાંત એ છે કે જે સમયે ઈન્દ્રિય સુખ છે તે સમયે ; છે. કારણકે સુખ તેના પ્રતિપક્ષ દુ:ખ સાથે જ છે. ઈન્દ્રિય દુ:ખ નથી. જીવ જે સંયોગોમાં જોડાય છે : દૃષ્ટાંતઃકોઈ ઝે૨મીઠું હોય પરંતુ તે મીઠાશનો સ્વાદ ૧૦૪
જ્ઞાનતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |