________________
પ્રસ્તાવના
ગીતા એ જૈનત્વનો ભોમિયો પણ નરતિ કરીને પણ કહેવું જોઈએ કે ગીતામાં એક પણ તત્ત્વ જૈનતત્ત્વનું
ની નથી. ગીતા એ તો જૈનત્વની ભૂમિકાનું માર્ગદર્શન છે. જેમ જૈનસુત્રોને હ માયાથી પ્રત્યક્ષ જણાય છે તે જ જ્ઞાન, બાકીનું અજ્ઞાન લાગે છે, તેમ ગીતા પણ
પ્રત્યક્ષાગવા ઘર્ચે સુસુ મધ્ય એ જ સાચું જ્ઞાન. જ્યાં દીકરીપણું, ત્યાં જ આવું આધ્યાત્મિક જ્ઞાન ઊપજે.
આમથી દેખાય તે જ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન એવા ન્યાયપરિભાષામાંના નિરૂપણનો E ધ સચોટ જવાબ છે! ઈશ્વરકર્તુત્વવાદનો તો એમણે છેદ ઉડાડ્યો છે. ગુરુ Sિછે પોતે પ્રભુ બની છેવટે પ્રાણીમાત્રમાં પોતે છે, પણ જિજ્ઞાસુ મનુષ્યમાં
પ્રગટપણે છે એમ ચકરડી ફેરવીને છેવટે પોતામાં જ પ્રભુ છે, વિકાસ પામેલો આત્મા અવતારી છે, એમ સંપૂર્ણ મોક્ષનો સર્વને પોતામાંથી જ પ્રાપ્તિ અધિકાર બજાવ્યો છે. * જનસૂત્રો પણ સર્વ જીવ છે સિદ્ધસમ, જો કરિયે સો હોય” એમ જ બોલે છે.
મૂિત્રોમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય વગેરે ગુણવિશિષ્ટ મનાયા છે, તેમ જ ગીતા પણ મુવિમાગશ: બોલે છે. - જૈનસૂત્રો જેમ કર્મભૂમિમાંથી મોક્ષ બતાવે છે, તેમ ગીતા પણ શૈવ િિિિચતા ગના :” બોલે છે.
જૈનસૂત્રો સર્વોત્તમ પરમેષ્ઠી પદમાં, પ્રથમ નમો અરિહંતા એટલે વિજેતાને પ્રથમ નમન કરે છે, તેમ ગીતા પણ કરે છે, પરંતુ જૈનસૂત્રો એ વીરતા પ્રભુમય હોય તો જ નમે છે. તેમ ગીતા પણ નામનુસ્મર પુષ્ય જ' કહે છે. જો શ્રીકૃષ્ણ ગુરુને બાહ્ય યુદ્ધમાં જ માત્ર અર્જુનને પ્રેરવો હોત, તો મામનુસ્મર' શા સારુ કહેત ? સમતા પામીને પછી લડ એમ શા સારુ કહેત ? મતલબ કે બાહ્ય દષ્ટિએ ગીતાનું કલેવર ગમે તેવું લાગે, પણ ગીતાનો આત્મા તો આધ્યાત્મિક રણયુદ્ધ
.
,.
જ છે.
ગીતામાં શ્રીકૃષ્ણચંદ્ર પ્રભુરૂપે, દેવરૂપે અને ગુરુરૂપે એમ ત્રણ રૂપે દેખાવ દે છે. પણ છેવટે તો તેઓ એમ જ કહે છે કે જે મારા દેહ વિષે છે, તેવું સ્વરૂપ સૌ દેહ વિષે છે, અને એમ એ યુક્તયોગી ખરે જ અર્જુનના જ ગુરુદેવ નહિ, પણ ગીતાના શ્રદ્ધાળુ વાચક માત્રના ગુરુદેવ-પદને વરે છે. આથી જ ઉપલા ત્રિવિધ સ્વરૂપના પ્રયોગોની ઘટનાનો ખરો ફોટ પણ અનુવાદમાં ઠેકઠેકાણ કર્યો છે.
