Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 55

- २८ - के रचना-स्थान के रूप में 'कुसुमपुर' का निर्देश है । यह कुसुमपुर हो इस समय बिहार का पटना है। प्रशस्ति में कहा गया है कि विहार करतेकरते पटना मे तत्त्वार्थ को रचना हुई। इस पर से नीचे की कल्पनाएँ स्फुरित होती हैं :
१. उमास्वाति के समय में और कुछ आगे-पीछे भी मगध में जैन भिक्षओं का खुब विहार होता रहा होगा और उस तरफ जैन संघ का बल तथा आकर्षण भी रहा होगा ।
२. विशिष्ट शास्त्र के लेखक जैन भिक्ष अपनी अनियत स्थानवास की परम्परा को बराबर कायम रख रहे थे और ऐसा करके उन्होंने अपने कुल को 'जंगम विद्यालय' बना लिया था।
३. विहार-स्थान पाटलिपुत्र (पटना) और मगधदेश से जन्म-स्थान न्यग्रोधिका सामान्य तौर पर बहुत दूर नहीं रहा होगा ।
२. तत्त्वार्थ के व्याख्याकार तत्त्वार्थ के व्याख्याकार श्वेताम्बर और दिगम्बर दोनों सम्प्रदायों में हए हैं, परन्तु इसमें अन्तर यह है कि श्वेताम्बर परम्परा में सभाष्य तत्त्वार्थ की व्याख्याओं की प्रधानता है और दिगम्बर परम्परा में मूल सूत्रों की ही व्याख्याएँ हुई है। दोनो सम्प्रदायों के इन व्याख्याकारों में कितने ही ऐसे विशिष्ट विद्वान् हैं जिनका स्थान भारतीय दार्शनिकों में भी आ सकता है। अतः यहाँ ऐसे कुछ विशिष्ट व्याख्याकारों का ही सक्षेप में परिचय दिया जा रहा है।
(क) उमास्वाति तत्त्वार्थसूत्र पर भाष्यरूप में व्याख्या लिखनेवाले स्वयं सूत्रकार उमास्वाति ही हैं। इनके विषय में पहले लिखा जा चुका है। अतः इनके विषय में यहाँ अलग से लिखना आवश्यक नहीं है। सिद्धसेनगणि' की भाँति आचार्य हरिभद्र भी भाष्यकार और सूत्रकार को एक ही समझते हैं, ऐसा उनकी भाष्य-टीका के अवलोकन से स्पष्ट ज्ञात होता है। हरिभद्र
१. देखे –प्रस्तुत प्रस्तावना, पृ० १३, टि० १ और पृ० १५-१६ ।
२. "एतन्निबन्धनत्वात् संसारस्येति स्वामियमभिधाय मतान्तरमुपन्य. सन्नाह-एके त्वित्यादिना"-पृ० १४१ ।

Translation AI Generated

- 28 - The designation of 'Kusumapura' as the place of composition is indicated. This Kusumapura is currently Patna in Bihar. It is said in the eulogy that the Tattvartha was composed in Patna while traveling. From this, the following ideas emerge:
1. During the time of Umāsvāti, and perhaps a bit before and after, Jain monks must have been actively residing in Magadha, and there must have been a significant strength and attraction of the Jain community in that region.
2. The authors of the specific texts, Jain monks, were consistently upholding their tradition of non-fixed residence, and by doing so, they transformed their lineage into a 'moving school.'
3. The place of residence Pāṭaliputra (Patna) and the birthplace of Nyagrodhika was generally not very far apart.

2. The commentators on the Tattvartha include both the Shvetambara and Digambara sects, but the difference lies in the fact that in the Shvetambara tradition, the emphasis is on the commentaries of the Tattvartha, whereas in the Digambara tradition, the focus has been on the original texts alone. Among these commentators from both sects, there are several distinguished scholars who could stand among Indian philosophers as well. Therefore, a brief introduction to a few of these prominent commentators is provided here.
(a) Uma Swati, the commentator who wrote a commentary on the Tattvartha Sutra, is himself the author of the sutras, Uma Swati. It has been previously written about him, so it is not necessary to write separately about him here. Similar to 'Siddhasenagani,' Acharya Haribhadra also considers the commentator and the sutra writer to be the same, as is evident from the observation of his commentary-annotation. Haribhadra
1. See - The presented introduction, p. 13, note 1 and p. 15-16.
2. "Due to this connection, regarding the world, he puts forth a different opinion. The idea that they are one is indicated by texts like, 'only they are' - p. 141."