Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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ही तीव्र या उत्कट अचेल दलवाले थे। जान पड़ता है कि संघ या दल कोई भी हो पर पाणिपात्रत्व सबका समान रूप में था। इसीलिए वे सब दिगम्बर ही समझे जाते थे। इसी मध्यम और उत्कट भावनावाले भिन्नभिन्न संघों या गच्छों के विद्वानों या मुनियों द्वारा रचित आचार-ग्रन्थों में नग्नत्व और वस्त्र आदि का विरोधी निरूपण आ जाना स्वाभाविक है । इसके अतिरिक्त यापनीय आदि कुछ ऐसे भी संघ हुए जो न तो पूरे सचेल पक्ष के समझे गए और न पूरे अचेल पक्ष में ही स्थान पा सके। ऐसे संघ जब लुप्त हो गए तब उनके आचार्यो की कुछ कृतियाँ तो श्वेताम्बर पक्ष के द्वारा ही मुख्यतया रक्षित हुई जो उस पक्ष के विशेष अनुकूल थीं और कुछ कृतियाँ दिगम्बर पक्ष में ही विशेषतया रह गईं और कालक्रम से दिगम्बर ही मानी जाने लगी । इस प्रकार प्राचीन और मध्यकालीन तथा मध्यम और उत्कट भावनावाले अनेक दिगम्बर संघों के विद्वानों की कृतियों में समुचित रूप से कही नग्नत्व का आत्यन्तिक प्रतिपादन और कहीं मर्यादित उपधि का प्रतिपादन दिखाई दे तो यह कोई असंगत बात नही है। इस समय दिगम्बर सम्प्रदाय में नग्नत्व की आत्यन्तिक आग्रही जो तेरापन्थीय भावना दिखाई देती है वह पिछले दो-तीन सौ वर्षों का परिणाम है। केवल इस भावना के आधार पर पुराने सब दिगम्बर समझे जानेवाले साहित्य का स्पष्टीकरण कभी सभव नहीं। दशवैकालिक आदि ग्रन्थ श्वेताम्बर परम्परा में इतनी अधिक प्रतिष्ठा को प्राप्त हैं कि जिनका त्याग आप ही आप दिगम्बर परम्परा में सिद्ध हो गया। यदि मूलाचार आदि ग्रन्थों को भी श्वेताम्बर परम्परा पूरी तरह अपना लेती तो वे दिगम्बर परम्परा में शायद ही अपना इतना स्थान बनाए रखते ।
(घ) उमास्वाति की जाति और जन्म-स्थान प्रशस्ति में स्पष्ट रूप से जातिविषयक कोई कथन नहीं है, फिर भी माता का गोत्रसूचक 'वात्सी' नाम इसमें है और 'कौभीषणि' भी गोत्रसूचक विशेषण है । गोत्र का यह निर्देश उमास्वाति के ब्राह्मण जाति का होने की सूचना देता है, ऐसा कहना गोत्र-परम्परा को ठेठ से पकड़ रखनेवाली ब्राह्मण जाति के वंशानुक्रम के अभ्यासी को शायद ही सदोष प्रतीत हो । प्रशस्ति वाचक उमास्वाति के जन्म-स्थान के रूप में 'न्यग्रोधिका' ग्राम का निर्देश करती है। यह न्यग्रोधिका स्थान कहाँ है, इसका इतिहास क्या है और आज उसको क्या स्थिति है-यह सब अंधकार में है। इसकी छानबीन करना दिलचस्पी का विषय है। प्रशस्ति में तत्त्वार्थसूत्र

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These were indeed intensely and passionately attached individuals. It seems that whether a community or a group, the status of being a follower was equally applied to all. Therefore, they are all understood to be Digambara. It is natural for the texts on conduct composed by scholars or monks from various communities or sects with moderate and intense sentiments to present a contradictory representation of nudity and clothing. Additionally, there were some groups, like the Yapaniya, that neither fully aligned with the complete unclothed side nor found their place in the completely clothed side. When such groups faded away, some of their texts were primarily preserved by the Svetambara tradition, which was particularly favorable to that sect, while some works remained specifically in the Digambara tradition and were subsequently understood as Digambara due to the passage of time. Thus, it is not unreasonable to find an explicit expression of nudity in the works of scholars from the numerous ancient and medieval Digambara sects and the right depiction of moderation at various points. The strong claim to nudity currently seen in the Digambara tradition, particularly that of the Terapanthi, seems to be a result of the past two to three hundred years. Simply relying on this sentiment would never suffice to clarify all the old literature that is considered Digambara. The Dasavaikarika and similar texts hold such high esteem in the Svetambara tradition that their abandonment has itself become established in the Digambara tradition. If foundational texts like the Mulaachar were completely accepted by the Svetambara tradition, they would likely not hold such a prominent position in the Digambara tradition.

Concerning Uma Swati's caste and birthplace, there is no explicit statement about caste in the eulogy, yet the maternal clan indicator "Vaatsi" is present, and "Kaubhishani" is also a clan marker. This indication of the clan suggests Uma Swati belonged to the Brahmin caste, and it would likely not seem objectionable to someone well-versed in the lineage of the Brahmin caste known for strictly adhering to clan traditions. The eulogy mentions "Nyagrodhika" village as the birthplace of Uma Swati. The whereabouts of this Nyagrodhika, its historical context, and its current status are all shrouded in mystery. Investigating this would be a fascinating subject. The eulogy references the Tattvarthasutra.