Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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और उन्होंने नई संकलना भी की है, फिर भी मूल अंग त के भावों में कोई परिवर्तन या काट-छाँट नहीं की गई है। बारीकी से देखने तथा ऐतिहासिक कसौटी पर कसने पर सचेल दल की बात बहुत-कुछ सत्य ही जान पड़ती है, क्योकि सचेलत्व का समर्थन करते रहने पर भी इस दल ने अंगश्र त में से अचेलत्वसमर्थक, अचेलत्वप्रतिपादक किसी अंश को उड़ा नहीं दिया।' जैसे अचेल दल का कहना था कि मूल अंगश्र त लप्त हो गया वैसे ही सचेल दल का कहना था कि जिनकल्प अर्थात् पाणिपात्र या अचेलत्व का जिनसम्मत आचार भी काल-भेद के कारण लुप्त हो गया है। फिर भी हम देखते है कि सचेल दल के द्वारा संस्कृत, संगहीत और नव-संकलित श्र त में अचेलत्व के आधारभूत सब पाठ तथा तदनुकूल व्याख्याएँ विद्यमान हैं। सचेल दल द्वारा अवलम्बित अंगश्रुत के मल अंगश्र त से निकटतम होने का प्रमाण यह है कि वह उत्सर्गसामान्यभूमिकावाला है, जिसमें अचेल दल के सब अपवादों का या विशेष मार्गो का विधान पूर्णतया आज भी विद्यमान है, जब कि अचेल दल-सम्मत नग्नत्वाचारथ त औत्सर्गिक नहीं है, क्योकि वह मात्र अचेलत्व का ही विधान करता है। सचेल दल का श्र त अचेल तथा सचेल दोनों आचारों को मोक्ष का अंग मानता है, वास्तविक अचेल-आचार की प्रधानता भी स्वीकार करता है। उसका मतभेद उसकी सामयिकता मात्र में है, जब कि अचेल दल का श्र त सचेलत्व को मोक्ष का अंग ही नही मानता, उसे बाधक तक मानता है। ऐसी स्थिति में स्पष्ट है कि सचेल दल का श्र त अचेल दल के श्रु त की अपेक्षा उस मूल अंगशु त के अति निकट है।
मथुरा के बाद वलभी में पुनः श्रुत-संस्कार हुआ, जिसमें स्थविर या सचेल दल का रहा-सहा मतभेद भी समाप्त हो गया। पर साथ ही
१. देखे-प्रस्तुत प्रस्तावना, पृ० १९ की टिप्पणी ३ । २. गण-परमोहि-पुलाए आहारग-खवग-उवसमे कप्पे । संजम् ति:-केवलि-सिज्झणा य जम्बुम्मि वुच्छिण्णा ।।
-विशेषा० २५९३ । ३. सर्वार्थसिद्धि मे नग्नत्व को मोक्ष का मुख्य और अबाधित कारण माना गया है।
४. वी० नि० ८२७ और ८४० के बीच । देखें वीरनिर्वाणसंवत् और जैनकालगणना, पृ० ११० ।।

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And they have also compiled a new collection, yet no change or cutting has been made to the sentiments of the original Anga texts. Upon close examination and historical scrutiny, the claims of the Sachel group seem largely true, because despite supporting the concept of Sachelvata, this group has not removed any part advocating for Achelva or propounding Achelva from the Anga texts. Just as the Achel group claims that the original Anga texts have been lost, the Sachel group asserts that the Jinas' conduct, i.e., the hand vessel or the conduct aligned with Achelva, has also been lost due to temporal differences. Nevertheless, we see that in the Sanskrit, Sanghita, and newly compiled texts by the Sachel group, all fundamental texts and corresponding interpretations of Achelva are present. The closest evidence that the Sachel group has adopted involves the Anga texts being exceedingly aligned with the non-Achel(va) in that it includes all the exceptions or special paths of the Achel group, which still exist today, while the Achel group's agreed naked conduct is not essential because it merely prescribes Achelva. The texts of the Sachel group consider both Achel and Sachel conduct as parts of liberation, also acknowledging the primacy of the true Achel conduct. Its difference lies merely in its contemporaneity, while the texts of the Achel group do not consider Sachelvata as a part of liberation; they even perceive it as an obstruction. In such a situation, it is clear that the texts of the Sachel group are much closer to the original Anga texts compared to those of the Achel group. After Mathura, there was a further Shrut-Samskara in Vallabhi, in which the remaining differences between the Sthavira and Sachel groups were also resolved. However, along with this...
1. See - Present preface, p. 19, note 3.
2. Gan-Paramohi-Pulae Aaharag-Khavag-Uvasame Kappe. Sanjamti:-Kevali-Sijjhṇa ya Jambummi Vuchhinṇa.
- Vishesha 2593.
3. In Sarvarthasiddhi, nakedness is considered the main and unobstructed cause of liberation.
4. Between V. N. 827 and 840. See Veer Nirvana Samvat and Jain Kaal Ganna, p. 110.