Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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परम्परा में हुए थे और उन्होंने शिथिल या मध्यम त्याग मार्ग में अपने उत्कट त्यागमार्गमय व्यक्तित्व द्वारा नवजीवन का संचार किया था । में विरोध और उदासीनभाव रखनेवाले अनेक पार्श्वसन्तानिक साधु व शुरू श्रावक भी भगवान् महावीर के शासन में मिल गए। भगवान् महावीर ने अपनी नायकत्वोचित उदार किन्तु तात्त्विक दृष्टि से अपने शासन में उन दोनों दलों का स्थान निश्चित किया जिनमें से एक बिलकुल नग्नजीवीं तथा उत्कट विहारी था और दूसरा मध्यममार्गी था जो बिलकुल नग्न नहीं था । दोनो दलों का बिलकुल नग्न रहने या न रहने के विषय में तथा अन्य आचारों में थोड़ा-बहुत अन्तर रहा, फिर भी वह भगवान् के व्यक्तित्व के कारण विरोध का रूप धारण नही कर पाया । उत्कट और मध्यम त्यागमार्ग के इस प्राचीन समन्वय मे ही वर्तमान दिगम्बर श्वेताम्बर भेद की जड़ है ।
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उस प्राचीन समय में जैन परम्परा में दिगम्बर श्वेताम्बर जैसे शब्द नहीं थे, फिर भी आचारभेद के सूचक नग्न, अचेल ( उत्त० २३. १३, २९ ), जिनकल्पिक, पाणिप्रतिग्रह ( कल्पसूत्र, ९. २८ ), पाणिपात्र आदि शब्द उत्कट त्यागवाले दल के लिए तथा सचेल, प्रतिग्रहधारी ( कल्पसूत्र, ९.३१ ), स्थविरकल्प ( कल्पसूत्र, ९. ६३ ) आदि शब्द मध्यमत्यागवाले दल के लिए मिलते हैं ।
१. आचारांग, सूत्र १७८ ।
२. कालासवेसियपुत्त ( भगवती, १९ ), केशी ( उत्तराध्ययन, अध्ययन २३ ), उदकपेढालपुत्त ( सूत्रकृताङ्ग, २. ७ ), गांगेय ( भगवती, ९. ३२ ) इत्यादि । विशेष के लिए देखें - 'उत्थान' का महावीरांक, पृ० ५८ । कुछ पावपत्यों ने तो पंचमहाव्रत और प्रतिक्रमण के साथ नग्नत्व भी स्वीकार किया था, ऐसा उल्लेख आज तक अंगों मे सुरक्षित है । उदाहरणार्थ देखें- भगवती,
१. ९ ।
३. आचारांग में सचेल और अचेल दोनों प्रकार के मुनियों का वर्णन है । अचेल मुनि के वर्णन के लिए प्रथम श्रुतस्कन्ध के छठे अध्ययन के १८३ से आगे के सूत्र और सचेल मुनि के वस्त्रविषयक आचार के लिए द्वितीय श्रुतस्कन्ध का ५वाँ अध्ययन द्रष्टव्य है । सचेल तथा अचेल दोनों मुनि मोह को कैसे जीतें, इसके रोचक वर्णन के लिए देखें – आचारांग, १८।
४. देखें --- उत्तराध्ययन, अ० २३ ।

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In the tradition, they had manifested and infused new life through their intense renunciatory personality in the mild or moderate path of renunciation. Many ascetics of the Parshvanath lineage, as well as early laypersons who held opposing or indifferent views, came together under the leadership of Lord Mahavira. Lord Mahavira, with his characteristic generosity and profound insight, ascertained the places for both factions in his order—one being entirely naked and profoundly committed, while the other was moderate and not completely naked. There were slight differences regarding absolute nudity or otherwise and in other practices, yet, due to the personality of the Lord, it did not assume the form of opposition. The root of the contemporary distinction between Digambara and Shvetambara lies in this ancient synthesis of intense and moderate renunciation.

In that ancient time, words like Digambara and Shvetambara were not present in Jain tradition. However, terms indicative of different practices such as naked, achela (Uttaradhyayan, 23.13, 29), Jinakalpika, panipratigraha (Kalpasutra, 9.28), and panipatras were associated with the faction of intense renunciation, while sachal, pratigrahdhari (Kalpasutra, 9.31), sthavirakalpa (Kalpasutra, 9.63), etc., were found for the faction of moderate renunciation.

1. Acharanga, Sutra 178.
2. Kalasavesiyaputta (Bhagwati, 19), Kesi (Uttaradhyayan, Adhyayan 23), Udakapedhalaputta (Sutrakritanga, 2.7), Gangeya (Bhagwati, 9.32) etc. For specifics, see – ‘Uthaan’ of Mahavira, p. 58. Some disciples had even accepted nudity along with Pancha Mahavrata and Pratikramana, such mentions are preserved in the scriptures to this day. For example, see Bhagwati, 1.9.
3. The Acharanga describes both types of monks, sachal and achela. For descriptions of achela monks, refer to the Sutras from 183 onwards in the first Skandha of the Shruta. For the clothing-related conduct of sachal monks, the 5th study of the second Skandha of the Shruta should be consulted. For an interesting description of how both sachal and achela monks overcome attachment, see – Acharanga, 18.
4. See – Uttaradhyayan, Adhikaran 23.