Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 405

नो मनष्यगति से
और अन्तिम से पहले के
इन
का विचार ता) से ही सिद्ध होते हैं और द्रव्यलिङ्ग का विचार
१०.७ ] सिद्धों की विशेषता-द्योतक बारह बातें
२३९ ३ गलि-वर्तमान दष्टि से सिद्धगति म हा सिद्ध हात है। भत हो अन्तिम भाव को लेकर विचार करे तो मनुष्यगति से और भाव को लेकर विचार करें तो चारो गतियो से सिद्ध होते है।
४ लिङ्ग--लिङ्ग वेद या चिह्न को कहते है। पहले जर वर्तमान दृष्टि से अवेद ही सिद्ध होते है। भूत दृष्टि से स्त्री, तीनो वेदो से सिद्ध हो सकते है । दूसरे अर्थ के अनुसार वर्तमान ही सिद्ध होते है, भूत दृष्टि से यदि भावलिङ्ग अर्थात् आन्तरिक र करें तो स्वलिङ्ग ( वीतरागता ) से ही सिद्ध होते है और द्रव्यालि करे तो स्वलिङ्ग ( जैनलिङ्ग), परलिङ्ग ( जैनेतर पन्थी गृहस्थलिङ्ग इन तीनों लिङ्गो से सिद्ध होते है ।
५. तीर्थ--कोई तीर्थंकररूप मे और कोई अतीर्थकररूप में है अतीर्थंकर में कोई तीर्थ प्रवर्तित हो तब होते है और कोई नो तब भी होते है।
६ चारित्र--वर्तमान दृष्टि से सिद्ध जीव न तो चारित्री र अचारित्री । भूत दृष्टि से यदि अन्तिम समय को ले तब तो
पाख्यातचारित्री ही सिद्ध होते है और उसके पूर्व समय को लें तो तीन, चार त से सिद्ध होते है । सामायिक, सूक्ष्मसम्पराय और यथाख्यान
अथवा छेदोपस्थापनीय, सूक्ष्मसम्पराय और यथाख्यात ये तीन; सा विशुद्धि, सूक्ष्मसम्पराय और यथाख्यात ये चार एवं सामायिक परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसम्पराय और यथाख्यात ये पाँच चारित्र
७ प्रत्येकबद्धबोधित--प्रत्येकबोधित और बुद्धबोधित दोनो जो किसी के उपदेश के बिना अपनी ज्ञान-शक्ति से ही बोध प्राप्त है ऐसे स्वयंबुद्ध दो प्रकार के है-एक तो अरिहत और दूसरे हा जो किसी एकाध बाह्य निमित्त से वैराग्य और ज्ञान प्राप्त कर ये दोनो प्रत्येकबोधित है। जो दूसरे ज्ञानी से उपदेश ग्रहण कर वे बुद्धबोधित है । इनमें भी कोई तो दूसरे को बोध करानेवाले होते मात्र आत्म-कल्याणसाधक होते है।
८. ज्ञान--वर्तमान दृष्टि से मात्र केवलज्ञानी ही सिद्ध होते से दो, तीन, चार ज्ञानवाले भी सिद्ध होते हैं। दो अर्थात् मति और अर्थात् मति, श्रुत, अवधि अथवा मति, श्रुत, मनःपर्याय; चार अली अवधि और मनःपर्याय ।
चार तथा पाँच चारित्रों
ये
ती
. यथाख्यात ये तीन; सामायिक, परिहारयात ये चार एवं सामायिक, छेदोपस्थापनीय, यथाख्यात ये पाँच चारित्र जानने चाहिए ।
न केवलज्ञानी ही सिद्ध होते है। भूत दृष्टि
तीन

Translation AI Generated

From human fruition and before the final one, these are considered and established through thought. The consideration of substance shows that the current perspective leads to the attainment of the Siddha (liberated soul). If one contemplates the final feeling concerning it, then it is manifested in human growth, while if one considers the feeling itself, it is established through all four types of existence.

The term 'linga' refers to scripture or signs. Initially, in terms of the current perspective, non-religious beings are established. From the perspective of the past, women can be established through all three scriptures. According to a second interpretation, only the present is established; from a past perspective, if the internal or spiritual signs are considered, they are established only through self-linga (detachment) and in terms of substance, they are established through self-linga (Jaina linga), other linga (non-Jain sect household linga), and these three lingas collectively establish the result.

A Tirthankara is one type of Tirtha (crossing) and some are Atyarthakaras (those who help others cross). In the case of Atyarthakaras, the Tirthas can be established at times, and in some cases, they can also be established at other times.

From a current perspective, a living being who is liberated is not classified as charitra (conduct) or acharitri (non-conduct). If the final time is taken from a past perspective, then they are established only as pakshat-charitri (partially conducted), and if earlier time is considered, they may be classified as three or four forms. Samayik (meditative state), Sukshma-samparaya (subtle intentions), and Yatha-khyat (truth of knowledge) are three; and if one includes purity, they become four, and with the addition of Samayik-parihara-purity (meditative avoidance purity), they number five types of charitra.

Every bound being, every realized being, and both those who understand without instruction possess insight acquired through their own knowledge, leading to two types of self-enlightened beings. One is the Arhant (the worthy), and the other is the one who, through some external cause, achieves detachment and knowledge; both of these are associated with realization. Those who receive guidance from another knowledgeable being are called Buddha-bodhit (enlightened by another). Among them, some may enlighten others while merely being self-beneficial seekers.

Knowledge, from the present perspective, is recognized solely through the omniscient, but those with two, three, or four varieties of knowledge are also established. The two are Mati (intuition) and Pariyaya (interpretation); three are Mati, Shruta (scriptural knowledge), and Avadhi (vision); four are Avadhi and Manahparyaya (mind-reading).

These three forms of charitra and the four along with the five forms of samayik, parihara, and other categories of knowledge should be understood well, as not only the omniscient are recognized.