Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 40

१३
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( ख ) उमास्वाति की योग्यता
उमास्वाति के पूर्ववर्ती जैनाचार्यो ने संस्कृत भाषा में लिखने की शक्ति का यदि विकास न किया होता और लिखने का प्रघात शुरू न किया होता तो प्राकृत परिभाषा मे रूढ साम्प्रदायिक विचारों को उमास्वाति इतनी प्रसन्न संस्कृत शैली मे सफलतापूर्वक निबद्ध कर सकते अथवा नहीं, यह एक प्रश्न ही है, तो भी उपलब्ध समग्र जैन वाङ्मय का इतिहास तो यही कहता है कि जैनाचार्यो में उमास्वाति ही प्रथम सस्कृत लेखक है। उनके ग्रन्थों की प्रसन्न, संक्षिप्त और शुद्ध शैली संस्कृत भाषा पर उनके प्रभुत्व की साक्षी है । जैन आगम में प्रसिद्ध ज्ञान, ज्ञेय, आचार, भूगोल, खगोल आदि से सम्बद्ध बातों का सक्षेप में जो सग्रह उन्होंने तत्त्वार्थाधिगम-सूत्र मे किया है वह उनके 'वाचक' वंश में होने का और वाचक - पद की यथार्थता का प्रमाण है । उनके तत्त्वार्थ-भाष्य की प्रारंभिक कारिकाओं तथा दूसरी पद्यकृतियो से स्पष्ट है कि वे गद्य की तरह पद्य क भी प्रांजल लेखक थे । उनके सभाष्य सूत्रो के सूक्ष्म अवलोकन से जैन आगम सबंधी उनके सर्वग्राही अध्ययन के अतिरिक वैशेषिक, न्याय, योग और बौद्ध आदि दार्शनिक साहित्य के अध्ययन की प्रतीति होती है । तत्त्वार्थभाष्य ( १.५ २.१५ ) में उद्धृत व्याकरण के सूत्र उनके पाणिनीय व्याकरण-विषयक अध्ययन के परिचायक हैं ।
यद्यपि श्वेताम्बर सम्प्रदाय में इनकी प्रसिद्धि पाँच सौ ग्रंथों के रचयिता के रूप में है और इस समय इनकी कृतिरूप में कुछ ग्रन्थ प्रसिद्ध भी हैं, तथापि इस विषय में आज संतोषजनक कुछ भी कहने की स्थिति नहीं है । ऐसी स्थिति में भी 'प्रशमरति की भाषा और विचारसरणी
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मात्र जड़ परमाणु और तन्निर्मित स्कंध के रूप मे ही प्रसिद्ध है । बौद्ध दर्शन की परिभाषा जीव अर्थ मे ही प्रसिद्ध है । इसी भेद को लक्ष्य मे रखकर वाचक ने यहाँ 'तन्त्रान्तरीय' शब्द का प्रयोग किया है ।
१. जम्बूद्वीपसमासप्रकरण, पूजाप्रकरण, श्रावकप्रज्ञप्ति, क्षेत्रविचार, प्रशमरति । सिद्धसेन अपनी वृत्ति मे ( पृ० ७८, पं० २ ) उनके 'शौचप्रकरण' नामक ग्रंथ का उल्लेख करते हैं, जो इस समय उपलब्ध नही है ।
२. वृत्तिकार सिद्धसेन 'प्रशमरति' को भाष्यकार की ही कृति बतलाते है । यथा - 'यतः प्रशमरतौ ( का० २०८ ) अनेनैवोक्तम् -- परमाणुरप्रदेशो वर्णादिगुणेषु भजनीय. ।' 'वाचकेन त्वेतदेव बलसंज्ञया प्रशमरतौ (का० ८० ) उपात्तम्' - ५.६ तथा ९.६ की भाष्यवृत्ति ।
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13 - (Kha) The Qualifications of Umaswati

If the earlier Jain Acharyas had not developed the capacity to write in Sanskrit and had not begun the process of writing, it is questionable whether Umaswati could have successfully compiled the traditionally entrenched communal ideas in Prakrit into such a delightful Sanskrit style or not. Nevertheless, the history of the available comprehensive Jain literature indicates that Umaswati is indeed the first Sanskrit writer among Jain Acharyas. The pleasing, concise, and pure style of his texts is a testament to his mastery of the Sanskrit language. In the Tattvārthādhigama-sūtra, the concise collection he has made related to well-known concepts in Jain Agama such as knowledge, the knowable, conduct, geography, astronomy, etc., is proof of his lineage as a 'vāchaka' (one who speaks) and the authenticity of the vāchaka position.

The initial verses of his Tattvārthabhāṣya and his other poetic compositions clearly indicate that he was a polished writer in both prose and poetry. A close examination of his aphorisms reveals not only his comprehensive study of Jain Agama but also an engagement with philosophical literature such as Vaiśeṣika, Nyāya, Yoga, and Buddhism. The grammatical sutras cited in Tattvārthabhāṣya (1.5, 2.15) indicate his study of Pāṇini's grammar.

Although he is renowned in the Śvētāmbara tradition as the author of five hundred texts and some of his works are indeed well-known today, there is still no satisfactory position to say anything conclusive on this subject. In such a situation, the language and conceptual framework of the 'Praśamarati' are primarily known in the context of mere atomic particles and the aggregates formed from them. The definition of Buddhist philosophy primarily refers to life, and keeping this distinction in mind, the speaker has employed the term 'tantrāntarīya' here.

1. Jamudvīpasamāsaprakaraṇa, Pūjāprakaraṇa, Śrāvakaprajñapti, Kṣetravicāra, Praśamarati. Siddhasena mentions in his commentary (p. 78, line 2) a text titled 'śaucaprakaraṇa,' which is currently not available.
2. The commentator Siddhasena refers to 'Praśamarati' as the work of the commentary author. As stated - 'Yataḥ praśamaratau (kā. 208) anenaivoktam paramāṇurapradeśo varṇādiguṇeṣu bhajaniya.' 'Vāchakenatveta devabalasañjñayā praśamaratau (kā. 80) upāttam' - commentary on 5.6 and 9.6.