Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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मिलता है।' तत्त्वार्थ १.१२ के भाष्य में अर्थापत्ति, सभव और अभाव आदि प्रमाणों के भेद का निरसन न्यायदर्शन (२.१.१.) आदि के जैसा ही है। न्यायदर्शन में प्रत्यक्ष के लक्षण में इन्द्रियार्थसन्निकर्षात्पन्नम् ( १. १. ४ ) ये शब्द हैं। तत्त्वार्थ १.१२ के भाष्य में अर्थापत्ति आदि भिन्न माने गए प्रमाणों को मति और श्रुतज्ञान में समाविष्ट करते हए इन्हीं शब्दों का प्रयोग किया गया है। यथा सर्वाण्येतानि मतिश्रुतयोरन्त तानि इन्द्रियार्थसन्निकर्षनिमित्तत्वात् ।
इसी प्रकार पतंजलि-महाभाष्य और न्यायदर्शन ( १. १. १५) आदि में 'पर्याय' शब्द के स्थान पर 'अनर्थान्तर' शब्द के प्रयोग की पद्धति तत्त्वार्थसूत्र ( १. १३ ) में भी है।
(घ ) बौद्ध-दर्शन की शून्यवाद, विज्ञानवाद आदि शाखाओं के विशिष्ट मंतव्यों अथवा शब्दों का उल्लेख जैसा सर्वार्थसिद्धि में है, वैसा तत्त्वार्थभाष्य में नही है, तो भी बौद्धदर्शन के थोड़े से सामान्य मन्तव्य तंत्रान्तर के मन्तव्यों के रूप में दो-एक स्थल पर आते हैं। वे मन्तव्य पालिपिटक से लिए गए हैं या महायान के संस्कृत पिटकों से अथवा तद्विषयक किसी दूसरे ही ग्रन्थ से, यह विचारणीय है। उनमें पहला उल्लेख जैनमत के अनुसार नरकभूमियों की सख्या बतलाते हुए बौद्धसम्मत संख्या का खंडन करने के लिए आ गया है। वह इस प्रकार है-अपि च तन्त्रान्तरीया असंख्येषु लोकधातुष्वसंख्येयाः पथिवीप्रस्तारा इत्यध्यवसिताः। -तत्त्वार्थभाष्य, ३ १ ।
दुसरा उल्लेख जैनमत के अनुसार पुद्गल का लक्षण बतलाते हुए बौद्धसम्मत पुद्गल शब्द के अर्थ का निराकरण करते हुए आया है । यथा पुद्गला इति च तंत्रान्तरीयाँ जीवान् परिभाषन्ते-अ० ५ सू०२३ का उत्थानभाष्य !
१. प्रत्यक्षानुमानोपमानशब्दाः प्रमाणानि । -न्यायदर्शन, १. १.३ । चतुर्विधमित्येके नयवादान्तरेण-तत्त्वार्थभाष्य, १. ६. और यथा वा प्रत्यक्षानु मानोपमानाप्तवचनैः प्रमारगरेकोऽर्थः प्रमीयते । -तत्त्वार्थभाष्य, १. ३५ ।
२ देखे-१ १ ५६; २ ३.१. और ५. १. ५९ का महाभाष्य ।
३. यद्यपि जैन आगम ( भगवती श ८, उ. ३ और श २०, उ. २) मे 'पुद्गल' शब्द जीव अर्थ मे भी प्रयुक्त हुआ है, किन्तु जैन-दर्शन की परिभाषा तो

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In the commentary on Tattvartha 1.12, the distinctions of proofs such as arthāpatti, sambhava, and abhāva are clarified similarly to those in Nyāyadarśana (2.1.1). In Nyāyadarśana, the definition of direct perception includes the phrase "indriya-artha-sannikṛṣṭāt" (1.1.4). In the commentary on Tattvartha 1.12, the distinctions between proofs like arthāpatti are included within the realms of mati (knowledge derived from reasoning) and śruta (knowledge derived from scriptures), utilizing the same terms, as "all these are included in the final statements of mati and śruta due to their being caused by the proximity to the objects of the senses."

Similarly, the method of using the term 'anarthāntara' in place of 'paryāya' is also found in Tattvarthasūtra (1.13) as seen in the Mahābhāṣya of Patañjali and Nyāyadarśana (1.1.15).

(gh) Although the specific doctrines or terms of the Buddhist schools such as Śūnyavāda and Vijñānavāda are not mentioned in the commentary on Tattvartha, a few general Buddhist perspectives do appear in a couple of places as the thoughts of tantra-antar. Whether these ideas are drawn from the Pāli Piṭaka, the Sanskrit texts of Mahāyāna, or from some other text on the subject is debatable. The first mention arises in the context of stating the number of hells according to Jain doctrine while refuting the number accepted in Buddhism. It states, "Moreover, the tantras declare that in the countless realms of existence, the number of earthly expanse is incomprehensible." - Tattvarthabhāṣya, 3.1.

The second mention arises while defining pudgala according to Jain doctrine and refuting the Buddhist interpretation of the term pudgala. It states, "According to the tantras, pudgala is defined as that which comprises living beings." - Commentary on A. 5 Sū. 23!

1. "Direct perception, inference, comparison, and verbal testimony are proofs." - Nyāyadarśana, 1.1.3. Some consider them to be fourfold.- Tattvarthabhāṣya, 1.6. And as "by direct perception, inference, comparison, and testimony, one truth is established." - Tattvarthabhāṣya, 1.35.

2. See Mahābhāṣya on 1.1.56; 2.3.1; and 5.1.59.

3. Although the term 'pudgala' is used in Jain scriptures (Bhagavatī Ś. 8, U. 3 and Ś. 20, U. 2) in the context of living beings, the definition according to Jain philosophy is...