Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 382

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तत्त्वार्थसूत्र
[ ९. ८-१७ ३. अधिकारी-भेद-जिसमे सम्पराय (लोभकषाय ) की बहुत कम सम्भावना हो उस सूक्ष्मसम्पराय नामक गुणस्थान मे तथा उपशान्तमोह व क्षीणमोह नामक गुणस्थानों में चौदह परीषह ही सम्भव है । वे ये है-क्षुधा, पिपासा, शीत, उष्ण, दंशमशक, चर्या, प्रज्ञा, अज्ञान, अलाभ, शय्या, वध, रोग, तृणस्पर्श और मल । शेष आठ सम्भव नहीं है, क्योकि वे मोहजन्य है, एवं ग्यारहवें और बारहवे गुणस्थानों में मोहोदय का अभाव है। यद्यपि दसवें गुणस्थान में मोह होता है पर वह इतना अल्प होता है कि न होने जैसा ही कह सकते है। इसीलिए इस गुणस्थान में भी मोहजन्य आठ परीषहों की शक्यता का उल्लेख न करके केवल चौदह की शक्यता का उल्लेख किया गया है ।
तेरहवें और चौदहवें' गुणस्थानों में केवल ग्यारह ही परीषह सम्भव है । वे है-क्षुधा, पिपासा, शीत, उष्ण, देशमशक, चर्या, शय्या, वध, रोग, तृणस्पर्श और मल । शेष ग्यारह घातिकर्मजन्य होते हैं और इन गुणस्थानों मे घातिकर्मों का अभाव होने से वे सम्भव नही है ।
जिसमें सम्पराय ( कषाय ) की बादरता अर्थात् विशेष रूप में सम्भावना हो उस बादरसम्पराय नामक नवें गुणस्थान में बाईस परीषह होते है, क्योंकि परीषहों के कारणभूत सभी कर्म वहीं होते है । नवें गुणस्थान में बाईस परीषहों की सम्भावना का कथन करने से उसके पहले के छठे आदि गुणस्थानों में उतने ही परीषह सम्भव हैं, यह स्वतः फलित हो जाता है । १०-१२ ।
४. कारण-निर्देश-कुल चार कर्म परीषहों के कारण माने गये है।
१. इन दो गुणस्थानो मे परीषहों के विषय में दिगम्बर और श्वेताम्बर संप्रदायो मे मतभेद है, जो सर्वज्ञ में कवलाहार मानने और न मानने के कारण है। इसीलिए दिगम्बर व्याख्याग्रन्थ 'एकादश जिने सूत्र को मानते हुए भी इसकी व्याख्या तोड-मरोड कर करते प्रतीत होते है । व्याख्या एक नही बल्कि दो की गई है और वे तीन साम्प्रदायिक मतभेद के बाद की ही है, ऐसा स्पष्ट प्रतीत होता है। पहली व्याख्या के अनुसार ऐसा अर्थ किया जाता है कि जिन (सर्वज्ञ ) मे क्षधा आदि ग्यारह परीषह ( वेदनीय कर्मजन्य ) है, लेकिन मोह न होने से वे क्षधा आदि वेदना रूप न होने के कारण उपचार मात्र से द्रव्य परीषह है। दूसरी व्याख्या के अनुसार 'न' शब्द का अभ्याहार करके यह अर्थ किया जाता है कि जिनमें वेदनीय कर्म होने पर भी तदाश्रित क्षधा आदि ग्यारह परोषह मोह के अभाव के कारण बाधा-रूप न होने से है ही नहीं।
२. दिगम्बर व्याख्या-ग्रन्थ यहाँ बादरसम्पराय शब्द को संज्ञा न मानकर विशेषण मानते हैं, जिस पर से वे छठे आदि चार गुणस्थानो का अर्थ घटित करते है ।

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Tattvarthasutra
[9. 8-17 3. Classification of Authority - In which subtle attachment (greed) has very little probability, in that subtle attachment named quality stage, and in the quality stages of upashantamoh and kshinamoh, only fourteen sufferings are possible. They are hunger, thirst, cold, heat, biting pain, conduct, wisdom, ignorance, loss, bed, killing, disease, touch of grass, and excrement. The remaining eight are not possible because they are born of delusion, and there is an absence of delusion in the eleventh and twelfth quality stages. Although in the tenth quality stage there is delusion, it is so slight that it can be considered as non-existent. For this reason, in this quality stage, it is mentioned only about the possibility of fourteen sufferings, without mentioning the possibility of eight sufferings born of delusion.
In the thirteenth and fourteenth quality stages, only eleven sufferings are possible. They are hunger, thirst, cold, heat, regional pain, conduct, bed, killing, disease, touch of grass, and excrement. The remaining eleven are caused by destructive karma, and they are not possible in these quality stages due to the absence of destructive karmas.
In the ninth quality stage, where there is particularly a possibility of attachment (kashaya), there are twenty-two sufferings because all karmas causing sufferings are present there. By stating the possibility of twenty-two sufferings in the ninth quality stage, it naturally follows that the same number of sufferings are possible in the preceding sixth and other quality stages. 10-12.
4. Statement regarding Causes - A total of four karmas are considered to be the causes of sufferings.
1. There is a difference of opinion regarding the sufferings in these two quality stages between the Digambara and Svetambara traditions, which stems from whether or not to consider the omniscient as a mere eater. Therefore, even while accepting the 'Ekadash Jine Sutra' in the Digambara exegetical texts, it appears that they twist the interpretation. There is not one but two interpretations given, and it seems clear that they follow the communal differences afterwards. According to the first interpretation, it is meant that the omniscient (Jin) has eleven sufferings (born of experiencing karma), but due to the absence of delusion, these sufferings such as hunger are not in the form of feeling, and thus are merely transactional sufferings. According to the second interpretation, by emphasizing the word 'no', it is meant that even if the experiencing karmas are present in the omniscient, the eleven sufferings such as hunger do not exist as they are not obstructive due to the absence of delusion.
2. The Digambara exegetical text does not consider the word 'badrasampraya' here as a noun but as an adjective, from which they derive the meanings of the sixth and other four quality stages.