Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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पर्यायवद् द्रव्यम्-५. ३७ । इन दोनों के अतिरिक्त द्रव्य का लक्षणविषयक एक तीसरा सूत्र दिगम्बर सूत्रपाठ में है-सद् द्रव्यलक्षणम्-५. २९ । ये तीनों दिगम्बर सूत्रपाठगत सूत्र कुन्दकुन्द के पंचास्तिकाय की निम्न प्राकृत गाथा में पूर्णरूप से विद्यमान है :
दव्वं सल्लक्खणियं उप्पादव्वयधुवत्तसंजुत्तं ।
गुणपज्जयासयं वा जं तं भण्णंति सव्वण्हू ॥१०॥ इसके अतिरिक्त कुन्दकुन्द के प्रसिद्ध ग्रन्थों के साथ तत्त्वार्थसूत्र का जो शाब्दिक तथा वस्तुगत महत्त्वपूर्ण सादृश्य है, वह आकस्मिक तो नही ही है।
(ख ) उपलब्ध 'योगसूत्र' के रचयिता पतजलि माने जाते है। व्याकरण-महाभाष्य के कर्ता पतंजलि ही योगसूत्रकार हैं या दूसरे कोई पतंजलि, इस विषय में अभी निश्चयपूर्वक नही कहा जा सकता। यदि महाभाष्यकार और योगसूत्रकार पतंजलि एक हैं तो योगसूत्र विक्रम पूर्व पहलो-दूसरी शताब्दी की रचना मानी जा सकती है। योगसूत्र का 'व्यासभाष्य' कब की रचना है यह भी निश्चित नही, फिर भी उसे विक्रम की तीसरी शताब्दो से प्राचीन मानने का कोई कारण नही है।
योगसूत्र और उसके भाष्य के साथ तत्त्वार्थ के सूत्रों और उनके भाष्य का शाब्दिक तथा आर्थिक सादृश्य बहुत है और वह आकर्षक भी है, तो भी इन दोनों में से किसी एक पर दूसरे का प्रभाव है यह ठीकठीक कहना सम्भव नही, क्योकि तत्त्वार्थसूत्र और भाष्य को योगदर्शन से प्राचीन जैन आगमग्रन्थों की विरासत मिली है, उसी प्रकार योगसूत्र और उसके भाष्य को पुरातन साख्य, योग तथा बौद्ध आदि परम्पराओ की विरासत प्राप्त है। फिर भी तत्त्वार्थ-भाष्य में एक स्थल ऐसा है जो जैन अगग्रन्थों में इस समय तक उपलब्ध नही है और योगसूत्र के भाष्य मे उपलब्ध है।
पहले निमित हई आय कम भी हो सकती है अर्थात् बीच में टूट भी सकती है और नहीं भी, ऐसी चर्चा जैन अंगग्रन्थों मे है । परन्तु इस चर्चा में आयु के टूटने के पक्ष को उपपत्ति करने के लिए भीगे कपड़े तथा सूखी घास का उदाहरण अंगग्रन्थो मे नही, तत्त्वार्थ-भाष्य में ये
१. इसके सविस्तर परिचय के लिए देखें-हिन्दो योगदर्शन की प्रस्तावना, पृष्ठ ५२ तथा आगे।

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Regarding the nature of substances - 5.37. Apart from these two, there is a third sutra concerning the definition of substance in the Digambara Sutras - Sad Dravyalakṣaṇam - 5.29. These three sutras from the Digambara Sutras are completely present in the following Prakrit verse from Kundakunda's Pancāstikāya:
"Davvaṁ sallakkhaṇiyaṁ uppādavvayadhuvattasanjuttaṁ.
Guṇapajjayāsayaṁ vā jaṁ taṁ bhaṇṇanti savvaṇhū." (10) Besides this, the textual and substantive significant similarity between the famous works of Kundakunda and the Tattvārtha Sūtra is indeed not incidental.
(b) The creator of the 'Yoga Sūtra' is believed to be Patanjali. It cannot be firmly stated whether the author of the Mahābhāṣya, Patanjali, is the same as the Yoga Sūtra author or if it is another Patanjali. If the authors of the Mahābhāṣya and the Yoga Sūtra are the same, then the Yoga Sūtra can be considered to have been composed in the first or second century BCE. The exact time of the composition of the 'Vyāsa Bhāṣya' is also not definite, though there is no reason to consider it older than the third century BCE.
There is a considerable and attractive verbal and economic similarity between the Yoga Sūtra and its commentary, as well as the Tattvārtha Sūtras and their commentary. However, it is not possible to accurately state that one has influenced the other, since the Tattvārtha Sūtra and its commentary have inherited from ancient Jain Agama texts, while the Yoga Sūtra and its commentary have inherited from ancient Sāṅkhya, Yoga, and Buddhist traditions. Nevertheless, there is one place in the Tattvārtha commentary that is not found in Jain Agama texts up until this point but is available in the commentary on the Yoga Sūtra.
The earlier causes may also lead to a decrease in age, meaning there may or may not be a break; such discussions can be found in Jain Agama texts. However, to support the idea of age breaking in this discussion, the examples of wet cloth and dry grass are not found in the Agama texts but in the Tattvārtha commentary.
1. For a detailed introduction, see - Introduction to Hindu Yoga Philosophy, page 52 and onwards.