Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 369

८. २५ ]
प्रदेशबन्ध प्रकृतिसंक्रमण की भांति ही बन्धकालीन रस और स्थिति में भी बाद मे अध्यवसाय के कारण परिवर्तन हो सकता है, तोवरस मन्द और मन्दरस तीव्र हो सकता है । इसी प्रकार स्थिति भी उत्कृष्ट से जघन्य और जघन्य से उत्कृष्ट हो सकती है।
फलोदय के बाद मुक्त कर्म की दशा--अनुभावानुसार कर्म के तीव्र-मन्द फल का वेदन हो जाने पर वह कर्म आत्मप्रदेशो से अलग हो जाता है अर्थात् फिर संलग्न नही रहता। यही कर्मनिवृत्ति-निर्जरा है। जैसे कर्म की निर्जरा उसके फल-वेदन से होती है वैसे ही प्रायः तप से भी होती है । तप के बल से अनुभावानुसार फलोदय के पहले ही कर्म आत्मप्रदेशों से अलग हो सकते है । यह बात सूत्र में 'च' शब्द द्वारा व्यक्त की गई है । २२-२४ ।
प्रदेशबन्ध नामप्रत्ययाः सर्वतो योगविशेषात् सूक्ष्मैकक्षेत्रावगाढस्थिताः सर्वात्मप्रदेशेष्वनन्तानन्तप्रदेशाः । २५ ।
कर्म ( प्रकृति ) के कारणभूत सूक्ष्म, एकक्षेत्र को अवगाहन करके रहे हुए तथा अनन्तानन्त प्रदेशवाले पुद्गल योगविशेष से सभी ओर से सभी आत्मप्रदेशों में बन्ध को प्राप्त होते हैं।
प्रदेशबन्ध एक प्रकार का सम्बन्ध है और उस सम्बन्ध के दो आधार हैकर्मस्कन्ध और आत्मा । इनके विषय मे जो आठ प्रश्न उत्पन्न होते है उन्ही का उत्तर इस सूत्र मे दिया गया है। प्रश्न इस प्रकार है :
१. जब कर्मस्कन्धों का बन्ध होता है तब उनमे क्या निर्माण होता है ? २ इन स्कन्धों का ऊँचे, नीचे या तिरछे किन आत्मप्रदेशों द्वारा ग्रहण होता है ? ३. सभी जीवों का कर्मबन्ध समान होता है या असमान ? यदि असमान होता है तो क्यों ? ४. वे कर्मस्कन्ध स्थूल होते है या सूक्ष्म ? ५. जीव-प्रदेशवाले क्षेत्र मे रहे हुए कर्मस्कन्धों का ही जीवप्रदेश के साथ बन्ध होता है या उससे भिन्न क्षेत्र में रहे हुए का भी होता है ? ६. वे बन्ध के समय गतिशील होते है या स्थितिशील ? ७. उन कर्मस्कन्धो का सम्पूर्ण आत्म-प्रदेशों मे बन्ध होता है या कुछ ही आत्मप्रदेशों में ? ८. वे कर्मस्कन्ध संख्यात, असंख्यात, अनन्त या अनन्तानन्त मे से कितने प्रदेशवाले होते है ?
इन आठों प्रश्नों के सूत्रगत उत्तर क्रमश. इस प्रकार है :
१. आत्मप्रदेशों के साथ बँधनेवाले पुद्गलस्कन्धों में कर्मभाव अर्थात् ज्ञानावरणत्व आदि प्रकृतियां बनती है । सारांश यह है कि वैसे स्कन्धों से उन प्रकृतियों

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8.25]
Just as there can be a change in the nature of bondage (bandha) due to the transformations of the provinces (pradeśa) in the course of time, the nature of the karma experienced can also change; thus, a slow karma can become intense, and likewise, the state of existence can shift from superior to inferior and from inferior to superior. After the fruition of the results (phalodaya), the condition of liberated karma separates from the karmas as a result of the experience (anubhava) of the intense or mild outcomes, meaning it no longer remains attached. This is known as the cessation of karma (karma-nivṛtti) or the shedding of karma (nirjara). Just as the shedding of karma occurs through the experience of its outcomes, it can also often happen through austerity (tapa). By the strength of austerity, karmas can be separated from the soul-provinces even before the fruition of results. This is expressed in the sutra with the word 'cha' (and). 22-24.
The bondage of provinces (pradeśa-bandha) is established due to specific combinations of karma (karmas); those that are stationed in the subtle one-region (sūkṣma-eka-kṣetra) and in infinite provinces (anantānanta-pradeśa) are equipped with bondage that extends to all soul-provinces.
The bondage of provinces is a type of relationship, and there are two foundations for that relationship: the karma-skaṇḍa (the component of karma) and the soul (ātma). The eight questions that arise regarding these are answered in this sutra. The questions are as follows:
1. What construction occurs when the bonds of karma-skaṇḍas happen?
2. Which soul-provinces receive these skaṇḍas from above, below, or at an angle?
3. Is the karma-bond of all living beings the same or different? If different, why?
4. Are those karma-skaṇḍas gross or subtle?
5. Is the karma-skaṇḍa that resides in the realm of the soul-provinces bonded only with that soul-province, or does it also bond with those that reside in different realms?
6. Are those karma-skaṇḍas mobile at the time of bondage or stationary?
7. Is the bondage of those karma-skaṇḍas present in all soul-provinces or only in some?
8. How many provinces do those karma-skaṇḍas belong to: countable, uncountable, infinite, or infinitely infinite?
The sutraic answers to these eight questions are as follows:
1. The karmic substances (pudgala-skaṇḍas) that bind with the soul-provinces develop the nature of karma, such as knowledge-obscuring (jnana-varanata) and other natures. In summary, from such skaṇḍas, those natures arise.