Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 340

१७४ तत्त्वार्थसूत्र
[७.८ निर्णय किया जा सकता है । वह भावना अर्थात् राग-द्वेष की विविध मियाँ तथा असावधानता, जिसको शास्त्रीय परिभाषा मे प्रमाद कहते है, ऐसी अशुभ अथवा क्षुद्र भावना से हो यदि प्राणनाश हुआ हो या दु.ख दिया गया हो तो वह हिंसा है और वही दोप-रूप भी है। ऐसी भावना के बिना यदि प्राणनाश हुआ हो या दुःख दिया गया हो तो वह देखने मे भले हो हिसा हो लेकिन दोषकोटि में नही आती। इस प्रकार हिसक समाज मे अहिसा के सस्कारों के फैलने और उनके कारण विचार का विकास होने से दोषरूप हिसा की व्याख्या के लिए केवल 'प्राणनाश' अर्थ ही पर्याप्त नहो हुआ, इसीलिए उसमे 'प्रमत्तयोग' जैसा महत्त्व पूर्ण अंश बढाया गया ।
प्रश्न -- हिंसा की इस व्याख्या से यह प्रश्न उठता है कि प्रमत्तयोग के बिना ही यदि प्राणवध हो जाय तो उसे हिंसा कहेगे या नही ? इसी प्रकार प्राण वध तो न हुआ हो लेकिन प्रमत्तयोग हो तब भी उसे हिसा मानेंगे या नहीं ? यदि इन दोनों स्थलों में हिंसा मानी जाय तो वह हिंसा प्रमत्तयोगजनित प्राणवधरूप हिसा-कोटि की ही होगी या उससे भिन्न प्रकार की ?
उत्तर-केवल प्राण वध स्थूल होने से दृश्य-हिसा तो है ही, जब कि प्रमत्तयोग सूक्ष्म होने से अदृश्य है। इन दोनों मे दृश्यत्व-अदृश्यत्व के अन्तर के अतिरिक्त ध्यान देने योग्य एक महत्त्वपूर्ण अन्तर दूसरा भी है और उसी पर हिसा की सदोषता या निर्दोषता निर्भर करती है। प्राणनाश देखने में भले ही हिंसा हो फिर भी वह सर्वथा दोषरूप नहीं है, क्योंकि यह दोषरूपता स्वाधीन नही है । हिसा की सदोषता हिसक की भावना पर अवलम्बित होती है, अतः वह पराधीन है । भावना स्वयं बुरी हो तभी प्राणवध दोषरूप होगा, भावना बुरी न हो तो वह प्राणवध भी दोषरूप नहीं होगा। इसीलिए शास्त्रीय परिभाषा मे ऐसी हिसा को द्रव्य-हिसा अथवा व्यावहारिक हिंसा कहा गया है । द्रयहिंसा अथवा व्यावहारिक हिसा का अर्थ यही है कि उसकी दोषरूपता अबाधित नहीं है । इसके विपरीत प्रमत्तयोगरूप जो सूक्ष्म भावना है वह स्वयं ही सदोष है, जिससे उसकी सदोषता स्वाधीन है अर्थात् वह स्थूल प्राणनाश या किसी अन्य बाह्य वस्तु पर अवलम्बित नही है । स्थूल प्राणनाश करने या दुःख देने का प्रयत्न होने पर उलटा दूसरे का जीवन बढ गया हो या उसको सुख ही पहुंच गया हो, फिर भी यदि उसके पीछे भावना अशुभ रही हो तो वह सब एकान्त दोष-रूप ही समझा जायगा। यही कारण है कि ऐसी अशुभ भावना को शास्त्रीय परिभाषा में भावहिंसा अथवा निश्चय-हिंसा कहा गया है । इसका अर्थ यही है कि उसकी दोषरूपता स्वाधीन होने से तीनों कालों में अबाधित रहती है। केवल प्रमत्तयोग या केवल प्रामात्र

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174 Tattvarthasutra
[7.8 A determination can be made. That feeling, which is the variety of attachment and aversion as well as carelessness, known in classical definitions as delusion, when it results in the destruction of life or in causing suffering through such inauspicious or trivial feelings, is violence and that is also the nature of the twofold form. If life is destroyed or suffering is caused without such feelings, it may appear as violence but does not fall into the category of faults. Thus, in a violent society, due to the spread of non-violence and the development of thought resulting from it, the definition of fault-like violence is no longer sufficient to rely solely on the meaning of 'destruction of life,' which is why an important component like 'carelessness' has been added.
Question - This definition of violence raises the question that if a life is taken without carelessness, will we call it violence or not? Similarly, if there has been no destruction of life but carelessness is present, will we still consider it violence or not? If violence is considered in both cases, will it be violence originating from carelessness leading to the destruction of life, or will it be of a different type?
Answer - Only the destruction of life is manifestly violence, while carelessness is subtle and thus invisible. In addition to the difference between visibility and invisibility, there is another important distinction that deserves attention, and that determines the faultiness or non-faultiness of violence. Although the destruction of life may appear as violence, it is not entirely faulty, because that faultiness is not independent. The faultiness of violence depends on the feelings of the violent person; hence it is dependent. Only if the feeling itself is bad, will the destruction of life be considered faulty; if the feeling is not bad, then the destruction of life will also not be considered faulty. For this reason, such violence is termed as material violence or practical violence in classical definitions. Material violence or practical violence means that its faultiness is not uninterrupted. In contrast, the subtle feeling known as carelessness is intrinsically faulty, so its faultiness is independent; that is, it does not depend on external factors like gross destruction of life or any other external object. In cases where attempts are made to destroy gross life or cause suffering, if, on the contrary, the other's life is extended or they receive happiness, yet if there is a bad feeling behind it, then all this will still be considered as intrinsic fault. This is the reason that such inauspicious feelings are referred to in classical definitions as feeling-violence or definitive-violence. This means that its faultiness remains uninterrupted across all three times due to its independence. Only carelessness or only precise