Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 328

१६२
तत्त्वार्थमूत्र
[ ६ ११-२६
•
आयुओं के सामान्य बन्धुहेतु भी है । प्रस्तुत सूत्र मे उन्ही का कथन है । वे बन्धहेतु ये है . नि. शीलत्व-शील से रहित होना और निर्व्रतत्व - व्रतो से रहित होना । १. व्रत --- अहिंसा, सत्य आदि पाँच मुख्य नियम । २. शील - व्रतों की पुष्टि के लिए अन्य उपवतों का पालन, जैसे तीन गुणव्रत और चार शिक्षाव्रत । उक्त व्रतो के पालनार्थ क्रोध, लोभ आदि के त्याग को भी शील कहते है । व्रत का न होना निव्रतत्व एवं शील का न होना नि.शीलत्व है । १९ ।
२.
देवा कर्म के बन्धहेतु – १. हिंसा, असत्य, चोरी आदि महान् दोषों से विरतिरूप संयम अंगीकार कर लेने के बाद भी कषायों के कुछ अंश का शेष रहना सरागसंयम है । हिंसाविरति आदि व्रतों का अल्पाश में धारण करना संयमासंयम है । ३. पराधीनता के कारण या अनुसरण के लिए अहितकर प्रवृत्ति अथवा आहार आदि का त्याग अकाम निर्जरा है । ४. बालभाव से अर्थात् बिना विवेक के अग्निप्रवेश, जलप्रवेश, पर्वत-प्रपात, विषभक्षण, अनशन आदि देहदमन की क्रियाएँ करना बालतप है । २० ।
अशुभ एव शुभ नामकर्म के बन्धहेतु - १. योगवक्रता - मन, वचन और काय की कुटिलता । कुटिलता का अर्थ है सोचना कुछ बोलना कुछ और करना कुछ । २. विसंवादन - अन्यथा प्रवृत्ति कराना अथवा दो स्नेहियों के बीच भेद पैदा करना । ये दोनो अशुभ नाम कर्म के बन्ध के कारण है ।
प्रश्न -- इन दोनो मे क्या अन्तर है ?
उत्तर-- 'स्व' और 'पर' की अपेक्षा से अन्तर है । अपने ही विषय मे मन, वचन और काय की प्रवृत्ति भिन्न पडे तब योगवक्रता और यदि दूसरे के विषय मे ऐसा हो तो वह विसंवादन है । जैसे कोई रास्ते से जा रहा हो तो उसे 'ऐसे नही, पर ऐसे' इस प्रकार उलटा समझाकर कुमार्ग की ओर प्रवृत्त करना ।
इससे विपरीत अर्थात् मन, वचन, काय की सरलता ( प्रवृत्ति की एकरूपता ) तथा संवादन अर्थात् दो व्यक्तियों के भेद को मिटाकर एकता करा देना अथवा गलत रास्ते पर जानेवाले को सही रास्ते लगा देना दोनो शुभ नाम-कर्म के बन्ध के कारण है । २१-२२ ।
तीर्थंकर नामकर्म के बन्धहेतु -- १. दर्शन विशुद्धि - वीतरागकथित तत्त्वों मे निर्मल और दृढ़ रुचि । २. विनयसम्पन्नता -- ज्ञानादि मोक्षमार्ग और उसके साधनों के प्रति समुचित आदरभाव । ३. शीलव्रतानतिवार - अहिंसा, सत्यादि मूल व्रत तथा उनके पालन मे उपयोगी अभिग्रह आदि दूसरे नियम या शील के पालन मे प्रमाद न करना । ४. अभीक्ष्णज्ञानोपयोग - तत्त्वविषयक ज्ञान में सदा जागरित रहना ।
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Tattvarthasutra
[6.11-26]
The general conditions for the bondage of lifespan are addressed here. The causes of bondage are: 1. Nishīlatva - being devoid of conduct, and 2. Nirvartatva - being devoid of vows. 1. Vow - the five principal rules such as non-violence, truth, etc. 2. Conduct - adherence to additional sub-rules to support the vows, such as the three quality vows and four teaching vows. The abandonment of passions like anger and greed for the observance of these vows is also termed conduct. The absence of vows is nirvartatva, and the absence of conduct is nishīlatva. 19.

2.
Causes of bondage of karmas - 1. Despite taking up self-restraint in the form of abstention from major faults like violence, falsehood, theft, etc., if some portion of passions remains, it is termed sarāgasaṃyama. Holding on to the vows like abstaining from violence in a minimal manner is termed saṃyamasaṃyama. 3. Due to subordination or to follow harmful tendencies or to abandon food, etc., is termed akāma nirjarā. 4. Acting without discernment, such as entering fire, water, mountains, consuming poison, fasting, etc., falls under the category of balatapa. 20.

Causes of binding of inauspicious and auspicious karmas - 1. Yogavakrata - the deceitfulness of mind, speech, and body. Deceitfulness means thinking one thing, speaking another, and doing yet another. 2. Visaṃvādan - causing deviation or creating division between two affectionate individuals. Both these are due to bondage of inauspicious karmas.

Question: What is the difference between the two?
Answer: The difference is in relation to 'self' and 'other'. If there is a deviation of the tendency of mind, speech, and body concerning one's own subject, it is yogavakrata; if it pertains to another's subject, it is visaṃvādan. For example, if someone is on their way and one misleads them by saying, 'Not like this, but like that,' leading them towards the wrong path. In contrast, the simplicity of mind, speech, and body (the uniformity of tendencies) and samvādan, which means uniting two individuals by removing the differences or showing the correct path to the one going the wrong way, are both causes of the bondage of auspicious karmas. 21-22.

Causes of the bondage of Tirthankara karmas - 1. Darśana viśuddhi - pure and firm interest in the principles described by the liberated ones. 2. Vinayasampannatā - appropriate respect towards the paths and means to liberation, including knowledge. 3. Śīlavratānati-vāra - not neglecting the fundamental vows like non-violence, truth, etc., and the adherence to other rules or conduct that support them. 4. Abhīkṣṇa jñānopayoga - being always alert in knowledge regarding reality.