Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 326

तत्त्वार्थ मूत्र
[६.११-२६ के लिए उसके ही उपायों को प्रसन्नतापूर्वक करता हुआ त्यागी भी सद्धृत्ति के कारण पाप का बन्ध नहीं करता।
सातावेदनीय कर्म के बन्धहेतु-१. अनुकम्पा--प्राणि-मात्र के प्रति अनुकम्पा ही भूतानुकम्पा है अर्थात् दूसरे के दुख को अपना दुःख मानने का भाव । २. वत्यनुकम्पा-अल्पांश में प्रतधारी गृहस्थ और सर्वाश में व्रतधारी त्यागी दोनों पर विशेष अनुकम्पा रखना । ३. दान-- अपनी वस्तु दूसरों को नम्रभाव से अर्पित करना। ४. सरागसंयमादि योग'सरागसयम, संयमासंयम, अकामनिर्जरा और बालतप इन सबमे यथोचित ध्यान देना । संसार की कारणरूप तृष्णा को दूर करने के लिए तत्पर होकर संयम स्वीकार कर लेने पर भी जब मन से राग के संस्कार क्षीण नहीं होते तब वह सरागसंयम कहलाता है। आशिक संयम का स्वीकार संयमासंयम है । स्वेच्छापूर्वक नही किन्तु परतंत्रता से भोगों का त्याग करना अकामनिर्जरा है। बाल अर्थात् यथार्थ ज्ञान से शून्य मिथ्यादृष्टिवालों का अग्निप्रवेश, जलपतन, गोबर आदि का भक्षण, अनशन आदि तप बालतप है । ५. क्षान्ति-धर्मदृष्टि से क्रोधादि दोषो का शमन । ६. शौच- लोभवृत्ति और ऐसे ही अन्य दोषों का शमन । १३ ।
दर्शनमोहनीय कर्म के बन्धहेतु-१. केवली का अवर्णवाद--दुर्बुद्धिपूर्वक केवली के असत्य दोषों को प्रकट करना, जैसे सर्वज्ञता की संभावना को स्वीकार न करना और कहना कि 'सर्वज्ञ होकर भी उसने मोक्ष के सरल उपाय न बतलाकर जिनका आचरण शक्य नही ऐसे दुर्गम उपाय क्यों बतलाए है' इत्यादि । २. श्रुत का अवर्णवाद-शास्त्र के मिथ्या दोषों का द्वेषबुद्धि से वर्णन करना, जैसे कहना कि 'यह शास्त्र अनपढ लोगो की प्राकृत भाषा मे अथवा पण्डितों को जटिल संस्कृत भाषा मे होने से तुच्छ है, अथवा इसमे विविध व्रत, नियम तथा प्रायश्चित्त आदि का अर्थहीन एवं कष्टप्रद वर्णन है' । ३. संघ का अवर्णवाद-साधु, साध्वी, श्रावक, श्राविकारूप चतुर्विध संघ के मिथ्या दोष प्रकट करना, जैसे यह कहना कि 'साधु लोग व्रत-नियम आदि का व्यर्थ क्लेश उठाते है, साधुत्व तो संभव ही नहीं तथा उसका कोई अच्छा परिणाम भी नहीं निकलसा' । श्रावको के विषय मे कहना कि 'वे स्नान, दान आदि शिष्ट प्रवृत्तियाँ नहीं करते और म पवित्रता ही मानते है' इत्यादि । ४. धर्म का अवर्णवाद--अहिंसा आदि महान् धर्मों के मिथ्या दोष बतलाना या यह कहना कि 'धर्म प्रत्यक्ष कहाँ दीखता है और जो प्रत्यक्ष नहीं दीखता उसका अस्तित्व कैसे संभव है तथा यह कहना कि 'अहिसा से मनुष्य जाति अथवा राष्ट्र का पतन हुआ है' इत्यादि । ५. देवों का अपर्णवाद-देवों की निन्दा करना, जैसे यह कहना कि 'देव तो है ही नहीं, और हों तो भी व्यर्थ है, क्योंकि

Translation AI Generated

Tattvartha Sutra
[6.11-26 For those who engage in proper actions happily, a renouncer, due to right conduct, does not bind sinful karma.
The causes of the bondage of the seven types of karma - 1. Compassion - Compassion towards all living beings is called bhūtānukampā, meaning the feeling of considering another's pain as one's own pain. 2. Vyatanukampā - Having special compassion towards both householders with partial adherence and renouncers with complete adherence. 3. Donation - Humbly offering one's possessions to others. 4. Sarāgasaṃyama and the like - Giving appropriate attention to all these practices such as sarāgasaṃyama, saṃyamāsaṃyama, akāmanirjara, and bālatapa. Even upon accepting restraint with the readiness to eliminate the worldly cravings that cause suffering, if the imprints of attachment in the mind are not diminished, then it is called sarāgasaṃyama. The acceptance of attachment-based restraint is saṃyamāsaṃyama. Renouncing pleasures not voluntarily but through dependence is akāmanirjara. The practices of those without true knowledge, such as immersing in fire, falling into water, eating cow dung, fasting, etc., are called bālatapa. 5. Kṣānti - The pacification of faults like anger through a righteous outlook. 6. Śauc - The pacification of shortcomings such as greed. 13.
Causes for the bondage of darśanamohaniya karma - 1. The false critique of the Kevalin - Foolishly displaying the false faults of the Kevalin, for instance, not accepting the possibility of omniscience and claiming, "Despite being omniscient, why did he not reveal simple paths to liberation and instead spoke of difficult paths that are impossible to practice?" 2. The false critique of scripture - Describing the false faults of the texts with malice, such as claiming, "This scripture is inferior because it is in a language of the uneducated or difficult Sanskrit for scholars, or it describes various vows, rules, and atonements in a meaningless and burdensome manner." 3. The false critique of the community - Exposing the false faults of the fourfold assemblies of monks, nuns, householder men, and householder women, such as saying, "Monks endure unnecessary trouble regarding vows and rules; true monkhood is impossible and yields no positive result." Regarding householder men, it is said that "they do not engage in proper behaviors such as bathing or donating and merely consider themselves pure." 4. The false critique of dharma - Pointing out false faults of great virtues such as non-violence or claiming, "Where is dharma visible? And if something is not visible, how can its existence be possible?" or stating that "humanity or nations have fallen due to non-violence." 5. The false critique of deities - Insulting the deities by claiming, "Deities do not exist, and if they do, they are useless."