Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 325

६. ११-२६ ]
आठ मूल कर्मप्रकृतियो के भिन्न-भिन्न बन्धहेतु
१५९
प्रकाशित न करना, उसके गुणों को न दरसाना आसादन है और ज्ञान को ही अज्ञान मानकर उसे नष्ट करने का विचार रखना उपघात है । ११ ।
असातावेदनीय कर्म के बन्धहेतु - १. दु.ख -- बाह्य या आन्तरिक निमित्त से पीडा होना । २. शोक -- किसी हितैषी का सम्बन्ध टूटने से चिन्ता और खेद होना । ३. ताप -- अपमान से मन के कलुषित होने से तीव्र संताप होना । ४. आक्रन्दन-- गद्गद स्वर से आँसू गिराने के साथ रोना पीटना । ५ वध-किसी के प्राण लेना । ६. परिदेवन - - वियुक्त व्यक्ति के गुणों के स्मरण से होने
वाला करुणाजनक रुदन ।
उक्त दुःख आदि छ. और ऐसे ही ताड़न तर्जन आदि अनेक निमित्त अपने करने पर उत्पन्न करनेवाले के असातावेदनीय
में, दूसरे मे या दोनों में पैदा कर्म के बन्धहेतु बनते है ।
प्रश्न - यदि दुःख आदि पूर्वोक्त निमित्त अपने में या दूसरे में उत्पन्न करने से असातावेदनीय कर्म के बन्धहेतु होते है तो फिर लोच, उपवास, व्रत तथा इस तरह के दूसरे नियम भी दुःखद होने से असातावेदनीय के बन्धहेतु होने चाहिए । यदि ऐसी बात हो तो उन व्रत आदि नियमों का अनुष्ठान करने की अपेक्षा उनका त्याग करना ही क्या उचित नही होगा ?
उत्तर—उक्त दुःख आदि निमित्त जब क्रोध आदि आवेश से उत्पन्न होते हैं तभी आस्रव ( बन्ध ) के हेतु बनते है, न कि केवल सामान्य रूप मे दुःखद होने से । सच्चे त्यागी या तपस्वी को कठोर व्रत नियमो का पालन करने पर भी असातावेदनीय कर्म का बन्ध नही होता । इसके दो कारण है । पहला तो यह कि सच्चा त्यागी कठोर व्रतों का पालन करते हुए क्रोध या वैसे ही अन्य किसी दुष्ट भाव से नहीं बल्कि सद्वृत्ति और सद्बुद्धि से प्रेरित होकर ही चाहे जितना दुःख उठाता है । वह कठिन व्रतों को धारण करता है, पर चाहे जितने दुःखद प्रसंग आ जायँ उनमे क्रोध, संताप आदि कषाय का अभाव होने से वे प्रसंग उसके लिए बन्धक नहीं बनते । दूसरा कारण यह है कि कई बार तो वैसे त्यागियों को कठोरतम व्रत तथा नियमों का पालन करने मे वास्तविक प्रसन्नता अनुभव होती है और इसीलिए वैसे प्रसंगों में उनको दुःख या शोक आदि का होना सम्भव हो नही । यह तो सर्वविदित है कि एक को जिन प्रसंगों में दुःख होता है, उसी प्रसंग मे दूसरे को भी दुख हो यह आवश्यक नही है । इसलिए ऐसे नियम व्रतों का पालन मानसिक रति ( रुचि ) होने से उनके लिए सुखरूप ही होता है । जैसे कोई दयालु वैद्य चीरफाड के द्वारा किसी को दुःख देने का निमित्त बनने पर भी करुणावृत्ति से प्रोस्त होने से प्रापभागी नही होता वैसे ही सांसारिक दुःख दूर करने
For Private Personal Use Only

Translation AI Generated

6. 11-26]
Not revealing or showing the qualities of the eight root karmas is a hindrance, and considering knowledge as ignorance and holding the intention to destroy it is a setback. 11.
Causes of asatavedaniya karma - 1. Sorrow - Pain arising from external or internal causes. 2. Grief - Worry and regret from the severing of a relationship with a well-wisher. 3. Distress - Intense suffering due to the tainting of the mind from insult. 4. Weeping - Crying with a choked voice and shedding tears. 5. Killing - Taking someone's life. 6. Lamentation - A sorrowful weeping that occurs through the memory of a departed person's qualities.
These sorrows, and similar causes like beatings and insults, become causes for the bondage of asatavedaniya karma when they arise from the actions of oneself or others, or both.
Question - If the aforementioned causes of sorrow are indeed the causes of asatavedaniya karma, then shouldn't vows, fasting, and similar other rules also be considered as causes of asatavedaniya because they are painful? If that were the case, wouldn't it be more appropriate to abandon those vows instead of practicing them?
Answer - The causes of sorrow arise as asrava (bondage) only when they are generated by anger and other afflictions, not merely due to being generally sorrowful. A true renunciant or ascetic does not become bound by asatavedaniya karma, even when strictly observing harsh vows and rules. There are two reasons for this. First, a true renunciant, while adhering to strict vows, raises his suffering not out of anger or other negative emotions, but is inspired by good conduct and good intention. He endures hardships, but since there is a lack of anger, distress, and other kashayas in painful situations, those situations do not bind him. The second reason is that such renunciants often experience genuine happiness even while following the harshest vows and rules, and therefore, it is unlikely for them to experience sorrow or grief in such instances. It is well known that just because one person experiences sorrow in a given situation, it does not necessitate that another person will also experience sorrow in the same situation. Thus, adherence to such vows and rules brings them joy due to their mental inclination. Just as a compassionate physician does not become affected by causing pain through surgery because he is moved by compassion, similarly, one who removes worldly suffering...