Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 313

५ ४२-४४]
परिणाम के भेद तथा आश्रयविभाग
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जिसके काल को पूर्वकोटि ज्ञात न हो सके वह अनादि तथा जिसके काल को पूर्वकोटि ज्ञात हो सके वह आदिमान् है। अनादि और आदिमान् शब्द का सामान्य रूप से सर्वत्र प्रसिद्ध उक्त अर्थ मान लेने पर द्विविध परिणाम के आश्रय का विचार करते समय यही सिद्धान्त स्थिर होता है कि रूपी या अरूपी सभी द्रव्यों मे अनादि और आदिमान् दोनो प्रकार के परिणाम होते है । प्रवाह की अपेक्षा से अनादि और व्यक्ति की अपेक्षा से आदिमान् परिणाम सबमे समान रूप से घटित किया जा सकता है। ऐसा होने पर भी प्रस्तुत सूत्रों में तथा इनके भाष्य में भी उक्त अर्थ सम्पूर्णतया तथा स्पष्टतया क्यों नहीं निरूपित किया गया ? यह प्रश्न वृत्तिकार ने भाष्य की वृत्ति मे उठाया है और अन्त मे स्वीकार किया है कि वस्तुतः सब द्रव्यों में अनादि तथा आदिमान् दोनों परिणाम होते है । ___सर्वार्थसिद्धि आदि दिगम्बर व्याख्या-ग्रन्थों मे तो सब द्रव्यो मे दोनों प्रकार के परिणाम होने का स्पष्ट निरूपण है और इसका समर्थन भी किया है कि द्रव्यसामान्य की अपेक्षा से अनादि और पर्याय-विशेष की अपेक्षा से आदिमान् परिणाम होता है।
दिगम्बर व्याख्याकारों ने ४२ से ४४ तक के तीन सूत्र मूलपाठ मे न रखकर 'तभाव. परिणामः' सूत्र की व्याख्या में ही परिणाम के भेद और उनके आश्रय का कथन सम्पूर्णतया तथा स्पष्ट रूप मे किया है । इससे ज्ञात होता है कि उनको भी परिणाम के आश्रयविभागपरक प्रस्तुत सूत्रों तथा उनके भाष्य मे अर्थत्रुटि अथवा अस्पष्टता अवश्य प्रतीत हुई होगी। इसीलिए उन्होने अपूर्णार्थक सूत्रों को पूर्ण करने की अपेक्षा अपने वक्तव्य को स्वतन्त्र रूप से कहना ही उचित समझा।

Translation AI Generated

The one whose past cannot be known is eternal (anadi) and the one whose past can be known is primordial (adiman). Accepting the generally recognized meaning of the terms anadi and adiman, it is established that in the consideration of the two types of results (parinama) related to the support (ashraya), both anadi and adiman results exist in all substances, whether they are formed (rupi) or formless (arupi). In terms of flow, anadi results can be equally manifested, while in terms of individuals, adiman results can occur. However, why is this meaning not fully and clearly expressed in the present sutras and their commentary? This question is raised by the commentator in the commentary's discussion and ultimately accepted that in truth, there are both anadi and adiman results in all substances. In the texts like Sarvarthasiddhi and other Digambara commentaries, there is a clear definition that both types of results exist in all substances, and it is also supported that from the perspective of substance (dravya), anadi results occur, while from the perspective of specific modes (paryaya), adiman results occur.

The Digambara commentators did not retain the three sutras from 42 to 44 in the original text but rather expressed the differences of results and their supports entirely and clearly in the explanation of the sutra "tabhava. parinamah." This indicates that they must have felt a lack of clarity or error in the meaning of the present sutras and their commentary regarding the division of supports related to results. Therefore, they considered it more appropriate to state their commentary independently rather than attempting to complete the incomplete sutras.