Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 312

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तत्त्वार्थसुत्र
[५. ४२-४४ पहले कई स्थलो पर परिणाम का भी कथन आ चुका है। अतः यहाँ उसका स्वरूप दर्शाया जा रहा है ।।
बौद्ध दर्शन के अनुसार वस्तुमात्र क्षणस्थायी और निरन्वयविनाशी है । इसके अनुसार परिणाम का अर्थ उत्पन्न होकर सर्वथा नष्ट हो जाना अर्थात् नाश के बाद किसी तत्त्व का स्थित न रहना फलित होता है। नैयायिक आदि भेदवादी दर्शनों के अनुसार-जो कि गुण और द्रव्य का एकान्त भेद मानते है'सर्वथा अविकृत द्रव्य में गुणों का उत्पन्न तथा नष्ट होना' परिणाम का अर्थ फलित होता है । इन दोनों मतों से भिन्न परिणाम के स्वरूप के सम्बन्ध मे जैन दर्शन का मन्तव्यभेद ही इस सूत्र मे दर्शाया गया है।
कोई द्रव्य अथवा गुण सर्वथा अविकृत नही होता। विकृत अर्थात् अवस्थान्तरों को प्राप्त होते रहने पर भी कोई द्रव्य अथवा गुण अपनी मूल जाति ( स्वभाव ) का त्याग नहीं करता । साराश यह है कि द्रव्य या गुण अपनी-अपनी जाति का त्याग किये बिना प्रतिसमय निमित्तानुसार भिन्न भिन्न अवस्थाओं को प्राप्त होते रहते है । यही द्रव्यो तथा गुणो का परिणाम है ।
आत्मा मनुष्य के रूप में हो या पशु-पक्षो के रूप मे, चाहे जिन अवस्थाओं में रहने पर भी उसमे आत्मत्व बना रहता है । इसी प्रकार ज्ञानरूप साकार उपयोग हो या दर्शनरूप निराकार उपयोग, घट-विषयक ज्ञान हो या पट-विषयक, सब उपयोग-पर्यायो मे चेतना बनी ही रहती है । चाहे द्वयणुक अवस्था हो या त्र्यणक आदि, पर उन अनेक अवस्थाओं में भी पुद्गल अपने पुद्गलपन को नहीं छोड़ता। इसी प्रकार शुक्ल रूप बदलकर कृष्ण हो, या कृष्ण बदलकर पीत हो, उन विविध वर्णपर्यायों मे रूपत्व-स्वभाव स्थित रहता है । यही बात प्रत्येक द्रव्य और उसके प्रत्येक गुण के विषय मे है । ४१ ।
परिणाम के भेद तथा आश्रयविभाग
अनादिरादिमांश्च । ४२ । रूपिष्वादिमान् । ४३॥
योगोपयोगी जीवेषु । ४४ । वह अनादि और आदिमान् दो प्रकार का है । रूपी अर्थात् पूद्गलों में आदिमान है।
जीवों में योग और उपयोग आदिमान् हैं। १. देखें-अ० ५, सू० २२, ३६ ।

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Tattvarthasutra
[5.42-44 Previously, the concept of result has been mentioned in several places. Hence, its form is being illustrated here.
According to Buddhist philosophy, objects are momentary and destructive of existence. According to it, the meaning of result is that it is generated and entirely destroyed, which means that after destruction, there is no existence of any entity. According to Naiyayika and other differentiating philosophies, which consider a complete distinction between qualities and substances, the meaning of result is the generation and destruction of qualities in entirely unmodified substance. The Jain philosophical view, which differs from both of these viewpoints regarding the nature of result, is expressed in this sutra.
No substance or quality is entirely unmodified. Even while experiencing modifications, no substance or quality gives up its essential nature (character). In essence, substances or qualities continue to attain various states according to simultaneous conditions, without abandoning their respective natures. This is the result of substances and qualities.
Whether the soul is in the form of a human or an animal, or in any state of existence, its essence of soulhood remains. Similarly, whether it is in the form of knowledge or the formless vision, whether it pertains to material knowledge or scriptural knowledge, consciousness remains in all states of manifestation. Whether in a dual or triple state, even in various states, matter does not abandon its materiality. Likewise, whether a white object transforms into black or a black object becomes yellow, the essence of form remains in these diverse states. This is true for every substance and every quality.
41.
Categories of Result and Division of Substratum
Anadiraadimān ca. 42.
Rūpiṣvādīmān. 43.
Yogopayogī jīveṣu. 44.
There are two types: the beginningless and the known beginning. The beginning is found in the pudgala (matter).
In living beings, yoga and upyoga (application) are beginningless. 1. See A. 5, Sū. 22, 36.