Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 295

५. २३-२४ ]
पुद्गल के असाधारण पर्याय
१२९
तरह पृथ्वी, जल, तेज और वायु ये सभी पुद्गल के रूप में समान है अर्थात् ये सभी स्पर्श आदि चतुर्गुण से युक्त है। जैन-दर्शन मे मन भी पौद्गलिक होने से स्पर्श आदि गुणवाला ही है । स्पर्श आठ प्रकार का है-कठिन, मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष । रस पाँच है-कडुवा, चरपरा, कसैला, खट्टा और मीठा । गन्ध दो है--सुगन्ध और दुर्गन्ध । वर्ण पाँच है--काला, नीला ( हरा), लाल, पीला और सफेद । इस तरह स्पर्श आदि के कुल बीस भेद है, पर इनमें से प्रत्येक के संख्यात, असंख्यात और अनन्त भेद तरतमभाव से होते है । मृदु तो एक गुण है, पर प्रत्येक मृदु वस्तु की मृदुता मे कुछ-न-कुछ तरतम्ता होती है । इस कारण सामान्य रूप से मृदुत्व का स्पर्श एक होने पर भी तारतम्य के अनुसार उसके संख्यात, असख्यात और अनन्त भेद हो जाते है । यही बात कठिन आदि अन्य स्पर्श तथा रस आदि अन्य गुणों के विषय में है।
शब्द कोई गुण नहीं है, जैसे कि वैशेषिक, नैयायिक आदि दर्शनों में माना जाता है । वह भाषावर्गणा के पुद्गलों का एक विशिष्ट प्रकार का परिणाम है। निमित्त-भेद से उसके अनेक भेद हो जाते है । जो शब्द आत्मा के प्रयत्न से उत्पन्न होता है वह प्रयोगज है और जो किसी के प्रयत्न के बिना ही उत्पन्न होता है वह वैस्रसिक है, जैसे बादलों की गर्जना । प्रयोगज शब्द के छः प्रकार है-१. भाषामनुष्य आदि की व्यक्त और पशु, पक्षी आदि की अव्यक्त ऐसी अनेकविध भाषाएँ, २. तत-चमडे से लपेटे हुए वाद्यों का अर्थात् मृदंग, पटह आदि का शब्द; ३. वितत--तारवाले वीणा, सारंगी आदि वाद्यों का शब्द; ४. घनझालर, घंट आदि का शब्द, ५. शुषिर-फूंककर बजाये जानेवाले शंख, बाँसुरी आदि का शब्द; ६. संघर्ष-लकड़ी आदि के घर्षण से उत्पन्न शब्द ।
परस्पर आश्लेषरूप बन्ध के भी प्रायोगिक और वैस्रसिक ये दो भेद हैं। जीव और शरीर का सम्बन्ध तथा लाख और लकड़ी का सम्बन्ध प्रयत्नसापेक्ष होने से प्रायोगिक बन्ध है । बिजली, मेघ, इन्द्रधनुष आदि का प्रयत्न-निरपेक्ष पौद्गलिक संश्लेष वैनसिक बन्ध है ।
सूक्ष्मत्व और स्थूलत्व के अन्त्य तथा आपेक्षिक ये दो-दो भेद है । जो सूक्ष्मत्व तथा स्थूलत्व दोनों एक ही वस्तु में अपेक्षा-भेद से घटित न हों वे अन्त्य और जो घटित हों वे आपेक्षिक है । परमाणुओं का सूक्ष्मत्व और जगद्-व्यापी महास्कन्ध का स्थूलत्व अन्त्य है, क्योंकि अन्य पुद्गल की अपेक्षा परमाणुओं मे स्थूलत्व और महास्कन्ध में सूक्ष्मत्व घटित नही होता । द्वयणुक आदि मध्यवर्ती स्कन्धों के सूक्ष्मत्व व स्थूलत्व दोनों आपेक्षिक है, जैसे आँवले का सूक्ष्मत्व और बिल्व का स्थूलत्व । आँवला बिल्व से छोटा है अतः सूक्ष्म है और बिल्व आंवले से बड़ा है अतः स्थूल

Translation AI Generated

5. 23-24]
Extraordinary modes of matter
The earth, water, light, and air are all equivalent as forms of matter; that is, they all possess the four qualities of touch, etc. In Jain philosophy, the mind is also considered to be of a material nature and thus possesses qualities such as touch. Touch is of eight types: hard, soft, heavy, light, cold, hot, smooth, and rough. There are five tastes: bitter, pungent, astringent, sour, and sweet. There are two smells: pleasant and unpleasant. There are five colors: black, blue (green), red, yellow, and white. Thus, there are a total of twenty distinctions in terms of touch, etc., but each of these has finite, infinite, and eternal distinctions depending on gradation. Softness is one quality, but there is some gradation in the softness of each soft object. For this reason, although the touch of softness is generally one, it gives rise to finite, infinite, and eternal distinctions according to gradation. The same applies to hard and other types of touch, as well as other qualities like taste.
Sound is not a quality, as considered in philosophies such as Vaisheshika and Nyaya. It is a specific kind of result of the verbal element of matter. Due to differences in causation, it has many distinctions. The sound produced from the effort of the soul is called 'priyam', and that which arises without any effort is termed 'vaisrasik', like the rumbling of clouds. The six types of 'priyam' sounds are: 1. The various spoken languages of humans, and the unspoken sounds of animals and birds; 2. The sound of instruments such as the mridang, pataha, etc., which are wrapped in leather; 3. The sound of stringed instruments like the veena and sarangi; 4. The sound of bells, gongs, etc.; 5. The sound of blow-blown instruments like the conch and flute; 6. The sound generated from the friction of wood, etc.
There are two types of mutual adhesive bonds: 'priyam' and 'vaisrasik'. The relationship between the soul and the body, as well as the relation between lac and wood, is a 'priyam' bond because it depends on effort. In contrast, the 'vaisrasik' bonds arise from material synthesis independent of effort, such as electricity, clouds, and rainbows.
There are two kinds of distinctions between subtlety and grossness: the end (antya) and relative (apeksha). When subtlety and grossness do not occur in the same object due to differences in relativity, they are termed 'antya'; when they occur, they are called 'apeksha'. The subtlety of atoms and the grossness of the all-pervading great mass (mahasankhya) is 'antya', as grossness does not occur in atoms compared to other forms of matter, nor does subtlety occur in the great mass. The subtlety and grossness of intermediate masses like dvayanuka are both relative (apeksha), just like the subtlety of amlaki and the grossness of bilva. The amlaki is smaller than the bilva, hence it is subtle, and the bilva is larger than the amlaki, hence it is gross.