Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 293

५. २१-२२]
कार्य द्वारा काल का लक्षण
१२७
से प्रेरणा करना वर्तना है । स्वजाति का त्याग किये बिना होनेवाला द्रव्य का अपरिस्पन्द पर्याय परिणाम है जो पूर्वावस्था की निवृत्ति और उत्तरावस्था की उत्पत्तिरूप है। ऐसा परिणाम जीव में ज्ञानादि तथा क्रोधादिरूप, पुद्गल में नील-पीत वर्णादिरूप और धर्मास्तिकाय आदि शेष द्रव्यों में अगरुलघु गुण की हानि-वृद्धिरूप है। गति (परिस्पन्द ) ही क्रिया है । ज्येष्ठत्व परत्व है और कनिष्ठत्व अपरत्व । यद्यपि वर्तना आदि कार्य यथासम्भव धर्मास्तिकाय आदि द्रव्यों के ही हैं, तथापि काल सबका निमित्त कारण होने से यहाँ उनका वर्णन काल के उपकाररूप से किया गया है । २२ ।
१. अगुरुलधु शब्द जैन परम्परा में तीन प्रसंगों पर भिन्न-भिन्न अर्थ में व्यवहृत है :
(क) आश्मा के शान-दर्शन आदि जो आठ गुण आठ कर्म से आवार्य (आवरणयोग्य) माने गए है उनमें एक अगुरुलधुत्व नामक आत्मगुण है जो गोत्रकर्म से आवार्य है । गोत्र. कर्म का कार्य जीवन में उच्च-मीच भावं आरोपित करना है। लोकन्यवहार में जीव जन्म, जातिकुल देश, रूपरंप और अन्य अनेक निमित्तों से उच्च या नीच रूप में व्यवहृत होते हैं। परंतु सब आत्माएँ समान हैं, उनमें उच्च-नीचपन नहीं हैं। इस शक्ति और योग्यतामूलक साम्य को स्थिर रखनेवाले सहजगुण या शक्ति को अगुरुलघुत्व कहते हैं।
( ख ) अगुरुलघु-नाम नाम-कर्म का एक भेद है। उसका कार्य आगे नामकर्म की चर्चा में आया है।
(ग) 'क' क्रम पर की गई व्याख्यावाला अगुरुलघुत्व केवल आत्मगत है, जब कि प्रस्तुत अगुरुलधु गुण सभी जीव-अजीव द्रव्यों पर लागू होता है। यदि द्रव्य स्वतः परिणमनशील हो तो किसी समय भी. ऐसा क्यों नहीं होता कि वह द्रव्य अन्य द्रव्यरूप से भी परिणाम को प्राप्त करे ? इसी प्रकार यह प्रश्न भी उटता है कि एक द्रव्य में निहित भिन्न-भिन्न शक्तियाँ (गुण) अपने-अपने परिणाम उत्पन्न करती ही रहती हैं तो कोई एक शक्ति अपने परिणाम की नियतधारा की सीमा से बाहर जाकर अन्य शक्ति के परिणाम को क्यों नहीं पैदा करती ? इसी तरह यह प्रश्न भी उठता है कि एक द्रव्य में जो अनेक शक्तियाँ स्वीकृत की गई हैं वे अपना नियत सहचरत्व छोड़कर बिखर क्यों नहीं जातों ? इन तीनो प्रश्नों का उत्तर अगुरुलघु गुण से दिया जाता है। यह गुण सभी गव्यों में नियामक पद भोगता है, जिससे एक भी द्रव्य द्रव्यान्तर नहीं होता, एक भी गुण गुणान्तर का कार्य नहीं करता और नियत सहभावी परस्पर पृथक नहीं होते। __ अन्थों के सुस्पष्ट आधार के अतिरिक्त भी मैंने अगुरुलघु गुण की अंतिम व्याख्या का विचार किया। मैं इसका समाधान हूँढ़ रहा था। मुझसे जब कोई पूछता तब यह व्याख्या बतला देता। परंतु समाधान प्राप्त करने की जिज्ञासा तो रहती ही थी। प्रस्तुत टिप्पणी लिखते समय एकाएक स्व. पंडित गोपालदासजी बरैया की जैनसिद्धान्तप्रवेशिका पुस्तक मिल गई । इसमें श्रीयुत बरैयाजी ने भी यही विचार व्यक्त किया है। इसलिए यह कहा जा सकता है कि इतने अंश में मेरे इस विचार को समर्थन प्राप्त हुआ । अतएब

Translation AI Generated

5. 21-22]
The Characterization of Time by Action
Encouragement through action is referred to as vritti. The non-modification of substance that occurs without the abandonment of one's own kin is the resultant state of the intermediate transformation that leads to the cessation from the previous state and the emergence of the subsequent state. Such a result manifests as knowledge, anger, etc., in living beings; in matter, it takes the form of blue and yellow coloration; and in other remaining substances like dharmastikaya, it results in the loss or gain of the property of agurulaghutva. Movement (parispand) is indeed action. Superiority is precedence, and inferiority is the opposite of precedence. Although actions like vritti, etc., are, as far as possible, attributed to dharmastikaya and other substances, since time serves as a necessary cause, their description here is provided as a benefit of time.

1. The term 'agurulaghutva' is used in Jain tradition with different meanings in different contexts:
(a) Among the eight qualities associated with the eight karmas, one is the self-quality known as agurulaghutva, which is associated with the gotrakarma. The function of gotrakarma is to impose a higher or lower status in life. In worldly interactions, living beings are treated in a high or low manner based on birth, caste, country, appearance, and many other factors. However, all souls are equal, and there is no inherent distinction among them. The inherent quality or power that maintains this equality of potential and capability is referred to as agurulaghutva.
(b) Agurulaghutva is also one of the distinctions of name-karmas. Its function is discussed further in relation to name-karmas.
(c) The explanation provided regarding 'a' in the sequence pertains only to the self-nature of agurulaghutva, while the present agurulaghutva quality applies to all substances, both living and non-living. If a substance is capable of transformation, then at any time, why can it not achieve a result other than its own form? Similarly, it raises the question of why different powers (qualities) inherent in a substance always produce their respective results and do not allow one quality to produce the result of another quality outside its intended nature? Furthermore, why do the various accepted powers in a single substance not leave their designated companionship and scatter? The answers to these three questions are provided through the quality of agurulaghutva. This quality governs all substances uniformly, such that no substance changes its essence, no quality performs actions that cause a transformation of its own type, and the predetermined companions do not separate from one another.

In addition to these clear foundations, I have also considered the ultimate explanation of the quality of agurulaghutva. I was seeking its resolution. Whenever someone asked me, I would explain this interpretation. However, the curiosity for obtaining a resolution remained. While writing this commentary, I suddenly came across the book "Jain Siddhanta Praveshika" by the late Pandit Gopal Dasji Baraiya. In it, Shriyut Baraiyaji expresses the same thought. Therefore, it can be said that my interpretation has gained some support in this respect.