Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 280

अजीव
द्वितीय से चतुर्थ अध्याय तक जीव तत्त्व का निरूपण हुआ। प्रस्तुत अध्याय मे अजीव तत्त्व का निरूपण किया जा रहा है ।
अजीव के भेद ___अजीवकाया धर्माधर्माकाशपुद्गलाः । १। धर्मास्तिकाय,अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय ये चार अजीवकाय है।
निरूपणनियम के अनुसार पहले लक्षण का और फिर भेदों का कथन होना चाहिए, फिर भी यहाँ सूत्रकार ने अजीव तत्त्व का लक्षण न बतलाकर उसके भेदों का कथन किया है । इसका आशय यह है कि अजीव का लक्षण जीव के लक्षण से ही ज्ञात हो जाता है, उसका अलग से वर्णन करने की विशेष आवश्यकता नही । अ+जीव अर्थात् जो जीव नही है वह अजीव । जीव का लक्षण उपयोग है। जिसमें उपयोग न हो वह तत्त्व अजीव है। इस प्रकार अजीव का लक्षण उपयोग का अभाव ही फलित होता है ।
अजीव जीव का विरोधी भावात्मक तत्त्व है, केवल अभावात्मक नहीं।
धर्म आदि चार अजीव तत्त्वों को अस्तिकाय कहने का अभिप्राय यह है कि ये तत्त्व एक प्रदेशरूप या एक अवयवरूप नही है, अपितु प्रचय अर्थात् समूहरूप है। धर्म, अधर्म और आकाश ये तीन तत्त्व तो प्रदेशप्रचयरूप है तथा पुद्गल तत्त्व अवयवरूप व अवयवप्रचयरूप है।
अजीव तत्त्व के भेदों मे काल की गणना नही की गई है, क्योंकि काल को तत्त्व मानने में मतभेद है । काल को तत्त्व माननेवाले आचार्य भी उसे केवल प्रदेशात्मक मानते है, प्रदेशप्रचयरूप नही मानते; अतः उनके मत से भी अस्तिकायों के साथ काल का परिगणन युक्त नही है और जो आचार्य काल को स्वतन्त्र तत्त्व नही मानते उनके मत से तो तत्त्व के भेदों में काल का परिगणन सम्भव ही नहीं है।
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Translation AI Generated

Ajiv
From the second to the fourth chapter, the nature of the living (jiva) element has been described. In the present chapter, the nature of the non-living (ajiv) element is being described.
The categories of Ajiv: non-living body, dharma, adharma, akasha, and pudgala. 1. The four non-living elements are: dharmastikaya, adharmastikaya, akashastikaya, and pudgalastikaya.
According to the rules of definition, the characterization should come first, followed by a statement of categories. However, here the author has stated the categories of the non-living element without giving its definition. This implies that the definition of ajiv can be understood from the definition of jiva; there is no special need to describe it separately. A+Jiv means that which is not living is ajiv. The characteristic of jiva is utility. That element which has no utility is called ajiv. Thus, the characteristic of ajiv is indeed the absence of utility.
Ajiv is a contrasting emotional element to jiva, not merely an absence.
The intention of referring to the four non-living elements (dharma, adharma, akasha, and pudgala) as astikaya is that these elements are not in the form of a specific region or a specific component, but are rather in the form of a comprehensive grouping. Dharma, adharma, and akasha are regional-comprehensive elements, while the pudgala element is component-based and also regional-componential.
In the categories of ajiv, time is not included, as there is a difference of opinion about considering time as an element. Those teachers who regard time as an element still consider it as purely regional and do not regard it as regional-comprehensive; therefore, according to their view, including time with astikayas is not justified. For those teachers who do not regard time as an independent element, it is impossible to include time in the categories of elements.
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