Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 226

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तत्त्वार्थसूत्र
[२. २३-२५
रूप विशेषता न हो वही मतिज्ञान है। इसके बाद होनेवाली उक्त विशेषतायुक्त विचारधारा श्रुतज्ञान है, अर्थात् मनोजन्य ज्ञान-व्यापार की धारा में प्राथमिक अल्प अंश मतिज्ञान है और बाद का अधिक अंश श्रुतज्ञान है । साराश, यह है कि स्पर्शन आदि पाँच इन्द्रियों से केवल मतिज्ञान होता है, पर मन से मति और श्रुत दोनों होते है। इनमे भी मति की अपेक्षा श्रुत की ही प्रधानता है । इसी कारण श्रुत को यहाँ मन का विषय कहा गया है ।
प्रश्न-मन को अनिन्द्रिय कहने का क्या कारण है ?
उत्तर-यद्यपि वह भी ज्ञान का साधन होने से इन्द्रिय ही है, परन्तु रूप आदि विषयों मे प्रवृत्त होने के लिए उसको नेत्र आदि इन्द्रियो का सहारा लेना पड़ता है । इसी पराधीनता के कारण उसे अनिन्द्रिय या नोइन्द्रिय (ईषइन्द्रिय या इन्द्रिय-जैसा ) कहा गया है।
प्रश्न- क्या मन भी नेत्र आदि की तरह शरीर के किसी विशिष्ट स्थान में रहता है या सर्वत्र रहता है ?
उत्तर-वह शरीर के भीतर सर्वत्र' रहता है, किसी विशिष्ट स्थान में नही; क्योंकि शरीर के भिन्न-भिन्न स्थानों में स्थित इन्द्रियों के द्वारा ग्रहण किये गए सभी विषयों मे मन की गति है जो उसे देहव्यापी माने बिना सम्भव नही । इसीलिए कहा जाता है 'यत्र पवनस्तत्र मनः' । २१-२२ ।
इन्द्रियों के स्वामी वाय्वन्तानामेकम् । २३ । कृमिपिपीलिकाभ्रमरमनुष्यादीनामेकैकवृद्धानि । २४ ।
संज्ञिनः समनस्काः । २५ । वायुकाय तक के जीवों के एक इन्द्रिय होती है।
कृमि, पिपीलिका ( चींटी), भ्रमर और मनुष्य आदि के क्रमशः एकएक इन्द्रिय अधिक होती है ।
संज्ञी मनवाले होते है।
सूत्र १३ व १४ मे संसारी जीवों के स्थावर और त्रस ये दो भेद बतलाये गए है । उनके नौ निकाय ( जातियाँ ) है जैसे पृथिवीकाय, जलकाय, वनस्पति
१. यह मत श्वेताम्बर परम्परा का है , दिगम्बर परम्परा के अनुसार द्रव्य मन का स्थान सम्पूर्ण शरीर नही है, केवल हृदय है।

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Tattvarthsutra
[2. 23-25]
The knowledge characterized by specific forms is known as mati-jnana (intellectual knowledge). The subsequent thought process characterized by attributes is known as shrut-jnana (aural knowledge), meaning that in the flow of knowledge generated by the mind, the primary small portion is mati-jnana, and the larger portion that follows is shrut-jnana. In essence, perception and the other four senses generate only mati-jnana, while both mati and shrut arise from the mind. Among these, shrut holds precedence over mati. For this reason, shrut is referred to as the subject of the mind here.
Question: What is the reason for calling the mind non-sensory?
Answer: Although it is also an instrument of knowledge and thus a sense, it relies on the help of the eyes and other senses to engage with subjects such as form, etc. Because of this dependency, it is termed non-sensory or no-indriya (similar to but not a sensory),
Question: Does the mind reside in a specific part of the body like the eyes, or does it exist everywhere?
Answer: It resides everywhere within the body and not in any specific location; for the movement of the mind is evident in all subjects perceived by the different senses located in various parts of the body, making it impossible to consider it non-embodied. Hence, it is said: "Wherever the air is, there the mind is."
23: There is one sense among the beings of the wind-based body.
24: In creatures such as worms, ants, bees, and humans, there is one additional sense each.
25: Those with consciousness are called sapient.
In sutras 13 and 14, the classifications of worldly beings into two categories: immobile (sthavara) and mobile (trasa) are explained. They have nine types (species), such as earth-bodied (prithvikaya), water-bodied (jalakaya), and plant (vanaspati).
1. This view is from the Shvetambara tradition. According to the Digambar tradition, the location of the substance of the mind is not the whole body, but only the heart.