Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 225

२. २१-२२ ]
इन्द्रियों के ज्ञेम अर्थात् विषय
में एक साथ रहते है, क्योंकि वे सभी एक ही द्रव्य के उनका विभाग केवल बुद्धि द्वारा इन्द्रियो से होता है । अलग है । वे कितनी ही पटु हों, अपने ग्राह्यविषय के को जानने में समर्थ नही है । इसीलिए पाँचों इन्द्रियों के ( पृथक्-पृथक् ) है ।
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प्रश्न – स्पर्श आदि पाँचो सहचरित है, तब ऐसा क्यों है कि किसी-किसी वस्तु मे उन पाँचों की उपलब्धि न होकर केवल एक या दो की ही होती है, जैसे सूर्य आदि की प्रभा का रूप तो मालूम होता है, पर स्पर्श, रस, गन्ध आदि नही । इसी तरह पुष्पादि से अमिश्रित वायु का स्पर्श ज्ञात होने पर भी रस, गन्ध आदि ज्ञात नहीं होते ।
अविभाज्य पर्याय है । इन्द्रियों की शक्ति अलगअतिरिक्त अन्य विषय पाँच विषय असंकीर्ण
उत्तर—प्रत्येक भौतिक द्रव्य मे स्पर्श आदि उक्त सभी पर्याय होते है, पर उत्कट पर्याय ही इन्द्रियग्राह्य होता है । किसी मे स्पर्श आदि पाँचों पर्याय उत्कट - तया अभिव्यक्त होते है और किसी में एक-दो आदि । शेष पर्याय अनुत्कट
अवस्था मे होने के कारण इन्द्रियो से नही जाने जाते, पर होते अवश्य है । इन्द्र की पटुता ( ग्रहणशक्ति ) भी सब जाति के प्राणियों की समान नहीं होती । एकजातीय प्राणियों मे भी इन्द्रिय की पटुता विविध प्रकार की देखने मे आती है । इसलिए स्पर्श आदि को उत्कटता या अनुत्कटता का विचार इन्द्रिय की पटुता के तरतमभाव पर भी निर्भर करता है । २१ ।
इन पाँचों इन्द्रियों के अतिरिक्त मन भी एक इन्द्रिय है । मन ज्ञान का साधन तो है, पर स्पर्शन आदि इन्द्रियों की तरह बाह्य साधन नही है । वह आन्तरिक साधन है, अतः उसे अन्तःकरण भी कहते है । मन का विषय परिमित नही है । बाह्य इन्द्रियाँ केवल मूर्त पदार्थ को और वह भी अंश रूप मे ग्रहण करती है, जब कि मन मूर्त-अमूर्त सभी पदार्थो को अनेक रूपो मे ग्रहण करता है । मन का कार्य विचार करना है, जिसमे इन्द्रियो के द्वारा ग्रहण किये
गए और न ग्रहण
।
किये गए, विकास की योग्यता के अनुसार सभी विषय आते है है । इसीलिए कहा गया है कि अनिन्द्रिय का विषय श्रुत है सभी तत्त्वों का स्वरूप मन का प्रवृत्ति क्षेत्र है ।
यह विचार ही श्रुत अर्थात् मूर्त-अमूर्त
प्रश्न- -श्रुत यदि मन का कार्य है और वह एक प्रकार का स्पष्ट तथा विशेषग्राही ज्ञान है, तो फिर मन से मतिज्ञान क्यो नही होता ?
उत्तर- - होता है, किन्तु मन के द्वारा पहले पहल सामान्य रूप से वस्तु का जो ग्रहण होता है तथा जिसमे शब्दार्थ - सम्बन्ध, पौर्वापर्य श्रृंखला और विकल्प
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2. 21-22] The senses are together in their knowledge, that is, in the object because they are all parts of the same substance, and their distinction occurs only through the intellect. No matter how skilled they are, they are not able to know the object of perception. This is why the five senses are separate (from each other).

Question – If touch and the other four senses are companionable, then why is it that in some objects, not all five senses are experienced, but only one or two, such as how the brilliance of the sun is known, but touch, taste, smell, etc., are not? Similarly, although the touch of air that is not mixed with flowers is known, taste, smell, etc., are not known.

Answer—In every material substance, touch and all the aforementioned qualities exist, but only the pronounced qualities are perceivable by the senses. In some, all five qualities are expressed distinctly, while in others, only one or two, etc. The remaining qualities are in an unpronounced state, which is why they are not known through the senses, but they do exist. The capability of the senses (perception capacity) is not the same for all kinds of living beings. Even among similar types of beings, the competence of the senses varies in different ways. Therefore, the pronouncement or non-pronouncement of touch and so on depends on the comparative capability of the senses. 21.

In addition to these five senses, the mind is also a sense. The mind is a means of knowledge, but it is not an external means like the senses of touch and others. It is an internal means; hence it is also called the inner organ. The subject of the mind is not limited. The external senses only perceive material substances, and even then in part, while the mind perceives both material and immaterial substances in various forms. The function of the mind is to think, in which all subjects are considered according to the capability of development, whether they are perceived through the senses or not. Therefore, it is said that the subject of the non-sensory is ‘scriptural’ (śruti), and the inclination of the mind encompasses the nature of all the principles.

Question – If scripture is the function of the mind, and it is a form of clear and special knowledge, then why is there no cognitive knowledge (matijñāna) from the mind?

Answer – It does happen, but the initial grasp of an object by the mind occurs generally, and it involves the relationship between word and meaning, the sequence of antecedent and consequent, and alternatives.