Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 216

५०
तत्त्वार्थसूत्र
[२.८
के उदय अथवा योगजनक शरीरनामकर्म के उदय का परिणाम है । इस तरह ये गति आदि इक्कीस पर्याय औदयिक है । ६ ।
पारिणामिक भाव के भेद-जीवत्व ( चैतन्य ), भव्यत्व (मक्ति की योग्यता), अभव्यत्व (मुक्ति की अयोग्यता ) ये तीन भाव स्वाभाविक है अर्थात् न तो वे कर्म के उदय से, न उपशम से, न क्षय से और न क्षयोपशम से उत्पन्न होते है; वे अनादिसिद्ध आत्मद्रव्य के अस्तित्व से ही सिद्ध है, इसी कारण वे पारिणामिक है।
प्रश्न--क्या पारिणामिक भाव तीन ही है ? उत्तर-नहीं, और भी है। प्रश्न--कौन-से है ?
उत्तर-अस्तित्व, अन्यत्व, कर्तृत्व, भोक्तृत्व, गुणत्व, प्रदेशत्व, असंख्यातप्रदेशत्व, असर्वगतत्व, अरूपत्व आदि अनेक है ।
प्रश्न-फिर तीन ही क्यों बतलाये गए ?
उत्तर-यहाँ जीव का स्वरूप-कथन ही अभीष्ट है जो उसके असाधारण भावों द्वारा ही बतलाया जा सकता है। इसलिए औपशमिक आदि भावों के साथ पारिणामिक भाव भी वे ही बतलाये है जो असाधारण है । अस्तित्व आदि पारिणामिक है अवश्य, पर वे जीव की भांति अजीव में भी होते है। अत वे जीव के असाधारण भाव नही है। इसीलिए यहाँ उनका निर्देश नही किया गया तथापि अन्त के 'आदि' शब्द द्वारा उन्ही को सूचित किया गया है और दिगम्बर सम्प्रदाय मे यही अर्थ 'च' शब्द से लिया गया है। ७ ।
जीव का लक्षण
उपयोगो लक्षणम् । ८। जीव का लक्षण उपयोग है।
जीव, जिसे आत्मा या चेतन भी कहते है, अनादिसिद्ध, स्वतन्त्र द्रव्य है। तात्त्विक दृष्टि से अरूपी होने से उसका ज्ञान इन्द्रियो द्वारा नहीं हो सकता, पर स्वसंवेदन, प्रत्यक्ष तथा अनुमान आदि से उसका ज्ञान हो सकता है । तथापि सामान्य जिज्ञासुओं के लिए एक ऐसा लक्षण बतला देना उचित है जिससे आत्मा की पहचान हो सके। इसी अभिप्राय से प्रस्तुत सूत्र मे जीव का लक्षण बतलाया गया है । आत्मा लक्ष्य ( ज्ञेय ) है और उपयोग लक्षण ( जानने का उपाय ) है । जगत् अनेक जड़-चेतन पदार्थों का मिश्रण है। उसमें से जड़ और

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Tattvarthasutra
[2.8
The result of the rise of karmas named body related to either Uday or yogic causes is this: thus, these processes such as movement are all Uday karma, totaling twenty-one.
6.
In terms of the distinctions of the resultant nature, there are three states: Jivatva (consciousness), Bhavyata (eligibility for liberation), and Abhavyata (ineligibility for liberation). These three states are natural; they are not produced by the rise of karmas, nor by suppression, nor by destruction, nor by the combination of destruction and suppression; they are established solely by the existence of the eternal, inherent self-substance, which is why they are considered resultant.
Question: Are there only three resultant states? Answer: No, there are more. Question: Which are they?
Answer: Existence, otherness, agency, enjoyership, quality, locality, innumerable locality, omnipresence, shapelessness, etc., are numerous.
Question: Then why are only three mentioned?
Answer: Here, the focus is on the nature of the soul, which can only be described through its extraordinary states. Therefore, along with the states of suppression, those resultant states are mentioned that are extraordinary. Indeed, states like existence are resultant, but they are also found in non-living entities. Hence, they are not extraordinary states of the soul. For this reason, they are not specified here; however, they are indirectly indicated by the word 'etc.' at the end, and this is the interpretation taken by the Digambara sect from the word 'and.'
7.
Definition of the soul
"Lakshanam Upayogah."
8. The definition of the soul is its utility.
The soul, also referred to as the self or consciousness, is an eternal, independent substance. From a metaphysical perspective, being formless, it cannot be known through the senses, but it can be known through self-awareness, direct perception, inference, etc. Nevertheless, it is appropriate to provide a definition for general inquirers so that the soul can be recognized. With this intention, the present sutra defines the soul. The self is the object (that which is to be known), and utility is the method of definition (the means of knowing). The world is a mixture of various living and non-living substances. From this, non-living and...