Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 213

४७
२. १-७]
पाँच भावों के भेद और उदाहरण चार ज्ञान, तीन अज्ञान, तीन दर्शन, पांच दानादि लब्धियाँ, सम्यक्त्व, चारित्र ( सर्वविरति ) और संयमासंयम ( देशविरति ) ये अठारह क्षायोपशमिक भाव हैं।
चार गतियां, चार कषाय, तीन लिङ्ग (वेद), एक मिथ्यादर्शन, एक अज्ञान, एक असंयम, एक असिद्धभाव और छः लेश्याएं ये इक्कीस औदयिक भाव हैं।
जीवत्व, भव्यत्व और अभव्यत्व ये तीन तथा अन्य भी पारिणामिक भाव हैं।
आत्मा के स्वरूप के सम्बन्ध मे जैनदर्शन का अन्य दर्शनों के साथ कैसा मन्तव्य-भेद है यही बतलाना प्रस्तुत सूत्र का उद्देश्य है । सांख्य और वेदान्त-दर्शन आत्मा को कूटस्थनित्य मानते है तथा उसमें कोई परिणाम नहीं मानते । वे ज्ञान, सुख-दु.खादि परिणामों को प्रकृति या अविद्या के ही मानते है । वैशेषिक और नैयायिक ज्ञान आदि को आत्मा का गुण मानते है सही, फिर भी वे आत्मा को एकान्त नित्य (अपरिणामी) मानते है । नव्य-मीमांसक मत वैशेषिक और नैयायिक जैसा ही है । बौद्ध-दर्शन के अनुसार आत्मा एकान्तक्षणिक अर्थात् निरन्वय' परिणामों का प्रवाह मात्र है । जैनदर्शन का कथन है कि जैसे प्राकृतिक जड़ पदार्थों में न तो कूटस्थनित्यता है और न एकान्तक्षणिकता, किन्तु परिणामिनित्यता है, वैसे ही आत्मा भी परिणामिनित्य है। अतएव ज्ञान, सुख, दुख आदि पर्याय आत्मा के ही है।
आत्मा के सभी पर्याय एक ही अवस्था के नही होते; कुछ पर्याय किसी एक अवस्था के होते है तो दूसरे कुछ पर्याय किसी दूसरी अवस्था के । पर्यायों की वे भिन्न-भिन्न अवस्थाएं ही भाव कहलाती है। आत्मा के पर्याय अधिक से-अधिक पाँच भाववाले हो सकते है । वे पाँच भाव ये है-१. औपशमिक, २. क्षायिक, ३. क्षायोपशमिक, ४. औदयिक और ५. पारिणामिक।
१. विभिन्न क्षणों मे सुख-दुःख अथवा थोडे-बहुत भिन्न विषयक ज्ञानादि परिणामों का जो अनुभव होता है, उन्ही परिणामो को मानना और उनके बीच मत्ररूप मे किसी भी अखण्ड स्थिर तत्त्व को स्वीकार न करना ही निरन्वय परिणामो का प्रवाह है।
२. हथौडे की चाहे जितनी चोटे लगे, तब भी निहाई जैसे स्थिर ही रहती है, वैसे ही देश-कालादि सम्बन्धी विविध परिवर्तनो के होने पर भी जिसमे किचिन्मात्र भी परिवर्तन नही होता वही कटस्थनित्यता है।
३. तीनो कालो मे मूल वस्तु के कायम रहने पर भी देश-कालादि के निमित्त से जो परिवर्तन होता रहता है वह परिणामिनित्यता है ।

Translation AI Generated

47
2. 1-7]
The distinctions and examples of five feelings: Four knowledge, three ignorance, three views, five donations and other acquisitions, samyak (right understanding), character (total renunciation), and self-discipline and non-discipline (spatial renunciation) are the eighteen types of subsiding feelings.
Four movements, four kashayas, three bodies (existences), one wrong view, one ignorance, one non-discipline, one unaccomplished state, and six leśyās are the twenty-one types of arising feelings.
Life, aspirational (bhavya), and non-aspirational (abhaavya) are three, and there are other result-oriented feelings as well.
The objective of this sutra is to clarify how the Jain perspective on the nature of the soul differs from other philosophies. The philosophies of Sāṅkhya and Vedanta regard the soul as eternal and unchanging, considering it to have no results. They attribute the results of knowledge, pleasure, pain, etc., to nature or ignorance. The Vaiśeṣika and Nyaya schools acknowledge knowledge and the like as qualities of the soul; however, they still consider the soul as exclusively eternal (unresultant). The Navya-Mīmāṃsaka views are similar to those of Vaiśeṣika and Nyaya. According to Buddhist philosophy, the soul is an exclusive momentary flow of results. Jain philosophy states that just as natural inanimate substances lack both eternal unchangingness and exclusive momentariness but possess result-orientedness, the soul too is result-oriented. Therefore, knowledge, pleasure, pain, and other states are indeed qualities of the soul.
Not all states of the soul are the same; some states pertain to one condition, while others pertain to a different condition. These varying conditions of states are termed feelings. The states of the soul can be of a maximum of five types. These five types are: 1. subsiding, 2. subsiding-diminishing, 3. subsiding-combining, 4. arising, and 5. result-oriented.
1. The acknowledgment of experiences of knowledge, pleasure, or pain, or other varying subjects at different moments, while not accepting any single unchanging entity among them, is identified as the flow of momentary results.
2. Just as the handle of a hammer remains stable irrespective of how many hits it takes, in the same way, result-orientedness refers to that which undergoes various changes related to space and time without experiencing even a slight alteration.
3. Even when the fundamental entity remains constant across all three time frames, the changes due to space and time represent result-orientedness.