Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 211

१. ३४-३५ ]
नय के भेद
४५
है । इसी तरह द्रव्यार्थिक नय की भूमिका पर स्थित नैगमादि तीन नय भी पूर्व की अपेक्षा उत्तरोत्तर सूक्ष्म होने से उतने अश मे तो पूर्व की अपेक्षा विशेषगामी है ।
इतने पर भी पहले तीन नयो को द्रव्यार्थिक और बाद के चार नयों को पर्यायार्थिक कहने का तात्पर्य यही है कि प्रथम तीनों में सामान्य तत्त्व और उसका विचार अधिक स्पष्ट है, क्योंकि वे तीनों अधिक स्थूल है । बाद के चार नय विशेष सूक्ष्म है, उनमे विशेष तत्त्व व उसका विचार भी ज्यादा स्पष्ट है । सामान्य और विशेष की इसी स्पष्टता अथवा अस्पष्टता के कारण तथा उनकी मुख्यतागौणता को ध्यान में रखकर ही सात नयों के द्रव्याथिक और पर्यायार्थिक ये दो विभाग किये गए है । पर वास्तव मे सामान्य और विशेष ये दोनो एक ही वस्तु के अविभाज्य दो पहलू है, अतः एकान्तरूप मे एक नय के विषय को दूसरे नय के विषय से सर्वथा अलग नही किया जा सकता ।
नयदृष्टि, विचारसरणी या सापेक्ष अभिप्राय इन सभी शब्दों का एक ही अर्थ है । पूर्वोक्त वर्णन से इतना अवश्य पता चलता है कि किसी भी एक विषय को लेकर अनेक विचारसरणियाँ हो सकती है | विचारसरणियाँ चाहे जितनी हों, पर संक्षिप्त करके अमुक दृष्टि से उनके सात ही भाग किये गए है । उनमे भी पहली विचारसरणी की अपेक्षा दूसरी मे और दूसरी की अपेक्षा तीसरी में उत्तरोत्तर अधिकाधिक सूक्ष्मत्व आता जाता है। एवंभूत नाम की अन्तिम विचारसरणी में सबसे अधिक सूक्ष्मत्व दिखाई देता है । इसीलिए उक्त चार विचारसरणियों के अन्य प्रकार से भी दो भाग किये गए है -व्यवहारनय और निश्चयनय । व्यवहार अर्थात् स्थूलगामी या उपचार -प्रधान और निश्चय अर्थात् सूक्ष्मगामी या तत्त्वस्पर्शी । वास्तव में एवभूत ही निश्चय की पराकाष्ठा है ।
पूर्वोक्त दृष्टियों के अतिरिक्त और भी अनेक
एक तीसरे प्रकार से भी सात नयो के दो विभाग किये जाते है - शब्दनय और अर्थनय | जिसमे अर्थ का प्राधान्य हो वह अर्थनय और जिसमें शब्द का प्राधान्य हो वह शब्दनय । पहले चार नय अर्थनय है और शेष तीन शब्दनय है । दृष्टियाँ है । जीवन के दो भाग - एक सत्य को पहचानने का और दूसरा सत्य को केवल सत्य का विचार करता है अर्थात् तत्त्वस्पर्शी ( ज्ञाननय ) है और जो भाग तत्त्वानुभव को पचाने में ही पूर्णता समझता है वह क्रियादृष्टि ( क्रियानय ) है ।
पचाने का । जो भाग होता है, वह ज्ञानदृष्टि
ऊपर वर्णित सातों नय तत्त्व-विचारक होने से ज्ञाननय में समा जाते हैं । इन नयो के द्वारा शोधित सत्य को जीवन मे उतारने की दृष्टि ही क्रियादृष्टि है । क्रिया का अर्थ है जीवन को सत्यमय बनाना । ३४-३५ ।
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1. 34-35]
Differences in Naya
45
Thus, among the three naye situated on the basis of dravyarthik naya, due to their increasingly subtle nature in comparison to the previous ones, they are more specialized in that regard. Even so, the implication of referring to the first three naye as dravyarthik and the later four as paryayaarthik is that in the first three, the general principle and its consideration are clearer because they are more gross. The later four naye are particularly subtle, in which special principles and their considerations are also more evident. It is precisely due to this clarity or obscurity of generality and specificity, along with their primary and secondary importance, that these seven naye have been classified into two divisions: dravyarthik and paryayaarthik. However, in reality, generality and specificity are two inseparable aspects of the same entity, and thus, the subject of one naya cannot be entirely separated from the subject of another naya.

Naya-dristi, vichar-sarani, or srelative meaning all have the same significance. The above description definitely indicates that there can be multiple vichar-saranis regarding any single subject. Regardless of how many vichar-saranis there are, they are summarized into seven divisions from a particular viewpoint. Even within these, the second is progressively more subtle than the first, and the third even more so compared to the second. The final vichar-sarani, named evabhut, exhibits the greatest subtlety. Therefore, the aforementioned four vichar-saranis have also been divided in another way into two parts: vyavhar-naya and nischay-naya. Vyavhar refers to gross-oriented or treatment-centric, whereas nischay refers to subtle-oriented or principle-touching. In essence, evabhut is the pinnacle of nischay.

In addition to the aforementioned views, the seven naye can also be divided into two categories in a third way—shabd-naya and arth-naya. Where the emphasis is on meaning, it is arth-naya, and where the emphasis is on words, it is shabd-naya. The first four naye are arth-naya, and the remaining three are shabd-naya. There are perspectives concerning life that split into two parts: one recognizing truth and the other contemplating truth solely as truth, i.e., tattu-sparshi (knowledge naya), and the part that perceives the complete understanding as digesting the experiential reality is action perspective (kriya-naya).

The above-mentioned seven naye, being principle-investigative, converge into knowledge naya. The perspective of bringing the researched truth into life is precisely kriya-naya. Action means making life truthful. 34-35.