Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 210

तत्वार्थ सूत्र
[ १. ३४-३५
'राजा', मनुष्यों का रक्षण करनेवाला 'नृप' तथा पृथ्वी का पालन - संवर्धन करनेवाला 'भूपति' है । इस तरह उक्त तीनों नामों के एक ही अर्थ में व्युत्पत्ति के अनुसार अर्थभेद माननेवाला विचार समभिरूढनय है । पर्याय-भेद से की जानेवाली अर्थभेद की सभी कल्पनाएँ समभिरूढ़नय की कोटि में आती है ।
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एवंभूतनय - विशेष रूप से गहराई मे जानेवाली बुद्धि अन्तिम गहराई में पहुँचने पर विचार करती है कि यदि व्युत्पत्तिभेद से अर्थभेद माना जा सकता है, तब तो ऐसा भी मानना चाहिए कि जब व्युत्पत्ति- सिद्ध अर्थ घटित होता हो, तभी उस शब्द का वह अर्थ स्वीकार करना चाहिए तथा उस शब्द के द्वारा उस अर्थ का प्रतिपादन करना चाहिए, अन्यथा नही । इस कल्पना के अनुसार किसी समय राजचिह्नों से शोभित होने की योग्यता को धारण करना, अथवा मनुष्यरक्षण के उत्तरदायित्व को प्राप्त करना मात्र ही 'राजा' या 'नृप' कहलाने के लिए पर्याप्त नही । 'राजा' तो वास्तव मे तभी कहला सकता है जब राजदण्ड धारण करता हुआ उससे शोभायमान हो रहा हो; इसी तरह 'नृप' तब कहना चाहिए जब वह मनुष्यों का रक्षण कर रहा हो । साराश, किसी व्यक्ति के लिए राजा या नृप शब्द का प्रयोग करना तभी ठीक है जब उसमे शब्द का व्युत्पत्ति- सिद्ध अर्थ भी घटित होता हो ।
इसी तरह जब कोई सेवा कर रहा हो, उसी समय या उतनी बार ही उसे 'सेवक' नाम से पुकारा जा सकता है । वास्तव मे जब कोई क्रिया हो रही हो तभी उनसे सम्बन्धित विशेषण या विशेष्य नाम का व्यवहार एवंभूतनय कहलाता है ।
शेष वक्तव्य-उक्त चारो प्रकार की विचार- कोटियों का अन्तर तो उदाहरणों से ही स्पष्ट हो सकता है । उसे अलग से लिखने की आवश्यकता नही । हाँ, इतना अवश्य है कि पूर्व - पूर्व नय की अपेक्षा उत्तर-उत्तर नय सूक्ष्म और सूक्ष्मतर होता जाता है | अतएव उत्तर-उत्तर नय का विषय पूर्व-पूर्व नय के विषय पर ही अवलम्बित रहता है । इन चारो नयों का मूल पर्यायार्थिक नय है । यह बात इसलिए कही गई है कि ऋजुसूत्र केवल वर्तमान को ही स्वीकार करता है, भूत और भविष्यत् को नही । अतः यह स्पष्ट है कि इसका विषय सामान्य न रहकर विशेष रूप से ही ध्यान मे आता है; अर्थात् वास्तव मे ऋजुसूत्र से ही पर्यायार्थिक नय - विशेषगामिनी दृष्टि- का आरम्भ माना जाता है । ऋजुसूत्र के बाद के तीन यतो उत्तरोत्तर और भी अधिक विशेषगामी बनते जाते है । इस तरह उनका पर्यायार्थिक होना तो स्पष्ट ही है ।
इन चार नयों में भी, जब कि उत्तर नय को पूर्व नय की अपेक्षा सूक्ष्म कहा जाता है, तब वह पूर्व नय उतने अश मे तो उत्तर नय की अपेक्षा सामान्यगामी ही
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Tattvartha Sutra
[1.34-35]
The 'king,' who protects humans, is called 'Nṛpa,' and the one who upholds and promotes the earth is known as 'Bhoopati.' Thus, the consideration that these three names have the same meaning according to etymological derivation is the view of Samabhidranaya. All interpretations of meaning derived from synonym distinctions fall under the category of Samabhidranaya.

In this manner, the deepening understanding particularly contemplates that when meaning differences can be accepted from etymological distinctions, it should also be understood that when a word's etymological meaning is manifested, that meaning should be acknowledged, and that word should be used to convey that meaning, otherwise not. According to this notion, simply possessing the qualification to be adorned by royal insignias or assuming responsibility for human protection is not sufficient to be called 'king' or 'Nṛpa.' One can truly be called a 'king' only when he is adorned while holding a royal scepter; similarly, one can be called 'Nṛpa' only when he is actively protecting humans. In essence, it is appropriate to use the terms 'king' or 'Nṛpa' for an individual only when the etymological meaning of the word is actually present in him.

Likewise, a person can only be referred to as a 'servant' when he is performing service at that time or as frequently as necessary. In reality, the application of qualifiers or descriptive names is called Sambhutanaya only when an action is taking place. The distinctions among the aforementioned four categories of thought can be elucidated only through examples; there is no need to write them separately. Moreover, it is certain that the Northern-Naya becomes more subtle and subtler than the Eastern-Naya. Therefore, the subject of Northern-Naya remains dependent on the Eastern-Naya. The essence of these four Nayas is the Sāmānyarthika Naya. This is stated because Rjusūtra accepts only the present, not the past or future. Thus, it is clear that its subject is not general but particularly notable; that is, in reality, the Sāmānyarthika Naya - the specific-oriented perspective - is regarded as commencing from Rjusūtra. After Rjusūtra, the three Nayas successively become even more specific-oriented. Hence, their Sāmānyarthika nature is quite evident.

Among these four Nayas, when the Northern-Naya is said to be subtler than the Eastern-Naya, the Eastern-Naya becomes more general-oriented in comparison to the Northern-Naya.