Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 208

तत्त्वार्थसूत्र
[१. ३४-३५ २. जो विचार शब्द-प्रधान होकर अनेक शाब्दिक धर्मो की ओर झुककर तदनुसार अर्थ-भेद की कल्पना करता है वह शब्दनय है।।
श्री उमास्वाति द्वारा सूत्र मे निर्देशित शब्दनय के तीन भेदों में से प्रथम भेद साम्प्रत है । अर्थात् शब्दनय यह सामान्य पद साम्प्रत, समभिरूढ और एवंभूत इन तीनों भेदों को व्याप्त कर लेता है, परन्तु प्रचलित सब परम्पराओं में साम्प्रत नामक पहले भेद में ही 'शब्दनय' यह सामान्य पद रूढ हो गया है और साम्प्रतनय पद का स्थान शब्दनय पद ने ले लिया है। इसलिए यहाँ पर साम्प्रत नय की सामान्य व्याख्या न कर आगे विशेष स्पष्टीकरण करते समय शब्दनय पद का ही व्यवहार किया गया है । उसका जो स्पष्टीकरण किया गया है वही भाष्यकथित साम्प्रत नय का स्पष्टीकरण है।
३. जो विचार शब्द की व्युत्पत्ति के आधार पर अर्थ-भेद की कल्पना करता है वह समभिरूढ़नय है ।
४. जो विचार शब्द से फलित होनेवाले अर्थ के घटने पर ही वस्तु को उस रूप मे मानता है, अन्यथा नहीं, वह एवंभूतनय है ।
ऋजुसूत्रनय यद्यपि मनुष्य की कल्पना भूत और भविष्य की सर्वथा उपेक्षा करके नही चलती तथापि मनुष्य की बुद्धि कई बार तात्कालिक परिणाम की ओर झुककर वर्तमान में ही प्रवृत्ति करने लगती है। ऐसी स्थिति में मनुष्य-बुद्धि ऐसा मानने लगती है कि जो उपस्थित है वही सत्य है, वही कार्यकारी है
और भूत तथा भावी वस्तु वर्तमान मे कार्यसाधक न होने से शून्यवत् है । वर्तमान समृद्धि ही सुख का साधन होने से समृद्धि कही जा सकती है । भूत-समृद्धि का स्मरण या भावी-समृद्धि की कल्पना वर्तमान मे सुख-साधक न होने से समृद्धि नहीं कही जा सकती । इसी तरह पुत्र मौजूद हो और वह माता-पिता की सेवा करे, तब तो पुत्र है । किन्तु जो पुत्र अतीत हो या भावी हो पर मौजूद न हो, वह पुत्र ही नही । इस तरह केवल वर्तमानकाल से सम्बन्ध रखनेवाले विचार ऋजुसूत्रनय की कोटि मे आते है ।
शब्दनय-जब विचार की गहराई मे उतरनेवाली बुद्धि एक बार भूत और भविष्यत् की जड़ काटने पर उतारू हो जाती है तब वह उससे भी आगे बढ़कर किसी दूसरी जड को भी काटने को तैयार होने लगती है । वह भी मात्र शब्द को पकड़कर प्रवृत्त होती है और ऐसा विचार करने लगती है कि यदि भूत या भावी से पृथक् होने के कारण केवल वर्तमानकाल मान लिया जाय, तब तो एक ही अर्थ मे व्यवहृत होनेवाले भिन्न-भिन्न लिङ्ग, काल, सख्या, कारक, पुरुष और उपसर्गयुक्त शब्दों के अर्थ भी अलग-अलग क्यों न माने जायें ? जैसे तीनों कालों

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Tattvarthasutra
[1. 34-35] 2. The one who considers, based predominantly on words, the distinctions of meaning according to various verbal dharmas is called 'shabdanaya' (the perspective of words). The first distinction of 'shabdanaya' as indicated in the sutra by Lord Umaswati is 'sampra' (present). That is, 'shabdanaya' encompasses the three distinctions of general term 'sampra', 'sambhirudha', and 'evambhuta', but in all prevalent traditions, the term 'shabdanaya' has become established primarily in the first distinction called 'sampra', and the term 'sampra naya' has been replaced by 'shabdanaya'. Therefore, rather than providing a general explanation of 'sampra naya' here, the term 'shabdanaya' has been used while giving a specific clarification. The explanation provided is the commentary on the clarification of 'sampra naya'.
3. The consideration based on the etymology of the word leading to the distinction of meaning is 'sambhirudh naya'.
4. The perspective that recognizes the object only in accordance with the meaning derived from the word being present, and not otherwise, is 'evambhuta naya'.
Although 'rijusutranaya' does not completely ignore the conception of past and future by man, often human intellect tends to lean toward immediate results and begins to engage in the present. In such cases, human intellect starts to assume that what is present is the truth and is effective, while past and future objects, not being operative in the present, are considered void. Since present prosperity is the means of happiness, it can be called prosperity. The remembrance of past prosperity or the conception of future prosperity cannot be considered prosperity in the present as they are not conducive to happiness. Similarly, a son is a son only if he exists in the present and serves the parents. However, a son who exists in the past or the future, but is not present, is not a son. Thus, considerations related only to the present time fall under 'rijusutranaya'.
Shabdanaya—when the intellect, delving deep into thought, becomes ready to cut the roots of both the past and future, it also becomes prepared to cut any other root. It begins to act solely focusing on the word and contemplates that if only the present is accepted on the grounds of separation from past or future, then why should different words with distinct genders, tenses, numbers, cases, persons, and prefixes that are used in the same meaning not be interpreted differently? Just like in all three tenses...