Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 206

४०
तत्त्वार्थसूत्र
[ १. ३४-३५
उत्तर
नैगमनय-देश-काल एवं लोक-स्वभाव सम्बन्धी भेदों की विविधता के कारण लोकरूढ़ियाँ तथा तज्जन्य संस्कार भी अनेक तरह के होते है, अतः उनसे उद्भूत नैगमनय भी अनेक तरह का होता है और उसके उदाहरण विविध प्रकार के मिल जाते है, वैसे ही अन्य उदाहरण भी बनाये जा सकते है ।
किसी काम के संकल्प से जानेवाले से कोई पूछता है कि 'आप कहाँ जा रहे है ?' तब वह कहता है कि 'मै कुल्हाड़ी या कलम लेने जा रहा हूँ।'
उत्तर देनेवाला वास्तव मे तो कुल्हाडी के हत्थे ( बेट ) के लिए लकडी अथवा कलम के लिए किलक लेने ही जा रहा होता है, लेकिन पूछनेवाला भी तत्क्षण उसके भाव को समझ जाता है । यह एक लोकरूढि है ।।
जात-पात छोड़कर भिक्षु बने हुए व्यक्ति का परिचय जब कोई पूर्वाश्रम के ब्राह्मण-वर्ण द्वारा कराता है तब भी वह ब्राह्मण श्रमण है' यह कथन तत्काल स्वीकार कर लिया जाता है । इसी तरह लोग चैत्र शुक्ला नवमी व त्रयोदशी को हजारों वर्ष पूर्व के राम तथा महावीर के जन्मदिन के रूप मे मानते है तथा उत्सवादि भी करते है । यह भी एक लोकरूढि है ।
जब कभी कुछ लोग समूहरूप मे लड़ने लगते है तब दूसरे लोग उनके क्षेत्र को ही लड़नेवाला मानकर कहने लगते है कि 'हिन्दुस्तान लड रहा है', 'चीन लड़ रहा है' इत्यादि; ऐसे कथन का आशय सुननेवाले समझ जाते है ।
इस प्रकार लोकरूढ़ियों के द्वारा पड़े संस्कारों के कारण जो विचार उत्पन्न होते है वे सभी नैगमनय के नाम से पहली श्रेणी मे गिन लिये जाते है ।
संग्रहनय-जड, चेतनरूप अनेक व्यक्तियों में जो सद्प एक सामान्य तत्त्व है, उसी पर दृष्टि रखकर दूसरे विशेषों को ध्यान में न रखकर सभी व्यक्तियों को एकरूप मानकर ऐसा विचार करना कि सम्पूर्ण जगत् सद्रूप है, क्योकि सत्तारहित कोई वस्तु है ही नही, यही संग्रहनय है । इसी तरह वस्त्रो के विविध प्रकारों तथा विभिन्न वस्त्रों की ओर लक्ष्य न देकर मात्र वस्त्ररूप सामान्य तत्त्व को ही दृष्टि मे रखकर विचार करना कि 'यहाँ केवल वस्त्र है', यही संग्रहनय है ।
सामान्य तत्त्व के अनुसार तरतमभाव को लेकर संग्रहनय के अनन्त उदाहरण बन सकते है । जितना विशाल सामान्य होगा उतना ही विशाल संग्रहनय भी होगा तथा जितना छोटा सामान्य होगा उतना ही संक्षिप्त संग्रहनय होगा। साराश, जो भी विचार सामान्य तत्त्व के आश्रय से विविध वस्तुओ का एकीकरण करके प्रवृत्त होते है, वे सभी संग्रहनय की कोटि मे आते है ।

Translation AI Generated

40
Tattvarthasutra
[1.34-35]
Response
Due to the variety of distinctions related to the nature of the person, time, and place in Nayagamanaya, there are numerous traditional beliefs and the habits that arise from them. Hence, the resulting Nayagamanaya is also varied, and different examples can be found for it, just as other examples can also be created.
When someone who is going for a particular task is asked, "Where are you going?" they may respond, "I am going to get an axe or a pen."
In reality, the person is going to fetch wood for the handle of the axe or ink for the pen, but the questioner immediately understands their intention. This is a traditional belief.
When a person who has renounced social class and become a monk is introduced by their previous Brahmin caste, the assertion that "this Brahmin is a Shramana" is promptly accepted. Similarly, people celebrate the birthdays of historical figures like Ram and Mahavira on the Chaitra Shukla Navami and Trayodashi, dating back thousands of years. This too is a traditional belief.
When a group of people begins to fight, others may refer to them collectively as "Hindustan is fighting" or "China is fighting," understanding the intent behind such statements.
The thoughts engendered by the habits formed through these traditional beliefs are all categorized under the first level called Nayagamanaya.
Sangrahana is the perspective that, regardless of various individuals who possess both sentient and non-sentient characteristics, one should focus on the common element they share, disregarding the peculiarities. This leads to the belief that the entire world has a singular nature because there is no object that lacks existence; this is Sangrahana. Similarly, when considering the various types of clothing and fabrics, focusing solely on the universal aspect of clothing while ignoring its specific varieties is also Sangrahana.
According to the general principle, many examples of Sangrahana can be created concerning the gradation of that common element. The more expansive the common element, the broader the Sangrahana will be; conversely, the smaller the common element, the more concise the Sangrahana will be. In summary, any thought that arises from the general principle leading to the unification of diverse objects falls under the category of Sangrahana.