Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 205

१. ३४-३५ ]
नय के भेद
तरफ दृष्टि डालने पर जब जल के रंग, स्वाद, उसकी गहराई या छिछलापन, विस्तार तथा सीमा इत्यादि विशेषताओं की ओर ध्यान न जाकर केवल जल-हीजल ध्यान मे आता है तब वह मात्र जल का सामान्य विचार कहलाता है और यही जल-विषयक द्रव्यार्थिक नय है । लेकिन जब रंग, स्वाद आदि विशेषताओं की ओर ध्यान जाता है तब वह विचार जल की विशेषताओं का होने से जलविषयक पर्यायार्थिक नय कहा जायेगा ।
इसी तरह अन्य सभी भौतिक पदार्थो के विषय मे समझना चाहिए । विभिन्न स्थलो मे फैली हुई जल जैसी एक ही तरह की नाना वस्तुओं के विषय में जिस प्रकार सामान्य और विशेष विचार करना सम्भव है, वैसे ही भूत, वर्तमान और भविष्य इस त्रिकालरूप अपार पट पर फैले हुए आत्मादि किसी एक पदार्थ के विषय मे भी सामान्य और विशेष विचार सर्वथा सम्भव है | काल तथा अवस्थाभेदकृत चित्रों पर ध्यान न देकर जब केवल शुद्ध चैतन्य की ओर ध्यान जाता है, तब वह उसके विषय का द्रव्यार्थिक नय कहा जायेगा । चैतन्य की देश कालादिकृत विविध दशाओं पर जब ध्यान जायेगा तब वह चैतन्य विषयक पर्यायार्थिक नय कहा जायेगा ।
विशेष भेदों का स्वरूप - १. जो विचार लौकिक रूढ़ि अथवा लौकिक संस्कार के अनुसरण से पैदा होता है वह नैगमनय है ।
३९
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श्री उमास्वाति द्वारा निर्देशित नैगम नय के दो भेदों की व्याख्या इस प्रकार है - घट-पट जैसे सामान्यबोधक नाम से जब एकाध घट-पट जैसी अर्थवस्तु ही विचार में ग्रहण की जाती है तब वह विचार देश- परिक्षेपी नैगम कहलाता है और जब उस नाम से विवक्षित होनेवाले अर्थ की सम्पूर्ण जाति विचार में ग्रहण की जाती है तब वह विचार सर्वपरिक्षेपी नैगम कहलाता है ।
२. जो विचार भिन्न-भिन्न प्रकार की वस्तुओं को तथा अनेक व्यक्तियों को किसी भी सामान्य तत्त्व के आधार पर एक रूप में संकलित करता है वह संग्रहनय है ।
३. जो विचार सामान्य तत्त्व के आधार पर एक रूप मे संकलित वस्तुओं का व्यावहारिक प्रयोजन के अनुसार पृथक्करण करता है वह व्यवहारनय है ।
इन तीनों नयों का उद्गम द्रव्यार्थिक की भूमिका में निहित है, अतः ये तीनों न द्रव्यार्थिक प्रकृतिवाले कहलाते है ।
प्रश्न - शेष नयों की व्याख्या करने से पहले उपर्युक्त तीन नयों को ही उदाहरणों द्वारा अच्छी तरह स्पष्ट कीजिए ।
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1. 34-35
Classification of Nays
When one focuses solely on water, not considering its color, taste, depth or shallowness, extent, and boundaries, it is termed a general idea of water, which is the dravyarthik nay concerning water. However, when attention is given to its characteristics like color and taste, it is called a paryayarthik nay concerning water because it pertains to the specific attributes of water.
Similarly, this understanding should apply to all other physical substances. Just as it is possible to have general and specific ideas regarding various objects similar to water scattered in different places, it is equally possible to have general and specific ideas regarding any one substance, such as the soul, spread across the infinite canvas of past, present, and future. When one focuses solely on pure consciousness, without considering time and state-based distinctions, it is termed the dravyarthik nay of consciousness. When attention is drawn to the various states of consciousness influenced by space, time, and such, it becomes the paryayarthik nay of consciousness.
Nature of Specific Distinctions - 1. The thought that arises from following ordinary conventions or worldly conditioning is called the naigama nay.
The explanation of the two distinctions of naigama nay as directed by Shri Umaswati is as follows: When a single substance, like a pot or cloth, is understood through a general reference to an object of that kind, this idea is termed the desh-pariksepi naigama. When the entire kind of meaning indicated by that name is grasped in thought, it is termed the sarva-pariksepi naigama.
2. The thought that aggregates different types of objects or various individuals based on any common element is called the sangraha nay.
3. The thought that separates objects aggregated under a common element according to their practical purposes is called the vyavahar nay.
The origin of these three nays is contained in the role of dravyarthik, hence these three are categorized as dravyarthik in nature.
Question - Before explaining the remaining nays, clarify the aforementioned three nays with examples.