Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 204

३८
तत्त्वार्थमुत्र
[ १.३४-३५
सम्पूर्ण मानने को प्रेरित होता है और इसी प्रेरणावश वह दूसरे के विचारों को समझने का धैर्य खो बैठता है । अन्तत वह अपने आशिक ज्ञान में ही सम्पूर्णता का आरोप कर लेता है । इस आरोप के कारण एक ही वस्तु के विषय मे सच्चे लेकिन भिन्न-भिन्न विचार रखनेवालो के बीच सामंजस्य नही रहता । फलत. पूर्ण और सत्य ज्ञान का द्वार बन्द हो जाता है ।
आत्मा आदि किसी भी विषय में अपने आप्तपुरुष के आशिक विचार को ही जब कोई दर्शन सम्पूर्ण मानकर चलता है तब वह विरोधी होने पर भी यथार्थ विचार रखनेवाले दूसरे दर्शनो को अप्रमाण कहकर उनकी अवगणना करता है । इसी तरह दूसरा दर्शन उसकी और फिर दोनो किसी तीसरे की अवगणना करते है । परिणामत. समता की जगह विषमता और विवाद खड़े हो जाते है । इसीलिए सत्य और पूर्ण ज्ञान का द्वार खोलने और विवाद मिटाने के लिए ही नयवाद की प्रतिष्ठा की गई है । उससे यह सूचित किया गया है कि प्रत्येक विचारक को चाहिए कि वह अपने विचार को आगम प्रमाण कहने के पूर्व यह देख ले कि उसका विचार प्रमाण कोटि में आने योग्य सर्वाशी है अथवा नही है । नयवाद के द्वारा ऐसा निर्देश करना ही जैनदर्शन की विशेषता है ।
सामान्य लक्षरण -- किसी भी विषय का सापेक्ष निरूपण करनेवाला विचार न है ।
संक्षेप मे नय के दो भेद है - द्रव्याथिक और पर्यायार्थिक ।
जगत् मे छोटी या बडी सभी वस्तुएँ एक-दूसरे से न तो सर्वथा असमान ही होती है, न सर्वथा समान । इनमे समानता और असमानता दोनो अंश रहते है । इसीलिए 'वस्तुमात्र 'सामान्य - विशेष (उभयात्मक) है,' ऐसा कहा जाता है । मनुष्य की बुद्धि कभी तो वस्तुओं के सामान्य अंश की ओर झुकती है और कभी विशेष अंश की ओर । जब वह सामान्य अंश को ग्रहण करती है तब उसका वह विचार द्रव्यार्थिक नय कहलाता है और जब वह विशेष अंश को ग्रहण करती है तब पर्यायार्थिक नय कहलाता है । सभी सामान्य और विशेष दृष्टियाँ भी एक-सी नही होती, उनमें भी अन्तर रहता है । यही बतलाने के लिए इन दो दृष्टियो के फिर संक्षेप मे भाग किये गये है । द्रव्यार्थिक के तीन और पर्यायार्थिक के चारइस तरह कुल सात भाग बनते है और ये ही सात नय है । द्रव्यदृष्टि मे विशेष पर्याय ) और पर्यायदृष्टि मे द्रव्य ( सामान्य ) आता ही नही, ऐसी बात नहीं है । यह दृष्टिविभाग तो केवल गौण-प्रधान भाव की अपेक्षा से ही है ।
प्रश्न - ऊपर निरूपित दोनों नयों को सरल उदाहरणों द्वारा समझाइए । उत्तर -- कही भी, कभी भी और किसी भी अवस्था में रहकर समुद्र की
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Tattvarthasutra
[1.34-35
When one is motivated to regard a complete understanding, they lose the patience to comprehend the thoughts of others. Ultimately, they impose completeness upon their own partial knowledge. This imposition leads to a lack of harmony among those who hold true yet differing views on the same subject. As a result, the gate to complete and true knowledge is closed.
When a person considers the thoughts of their revered teacher on any subject as comprehensive, they dismiss opposing views, even when those views hold truth, as non-evident and disregard them. Likewise, those with differing views disregard each other, resulting in inequality and disputes instead of harmony. Therefore, to open the door to truth and complete knowledge and resolve disputes, the establishment of Nayayoga has been promoted. It indicates that every thinker should examine whether their thought is worthy of being regarded as authoritative evidence before presenting it as such. Directing this through Nayayoga is a characteristic of Jain philosophy.
The general meaning is not a relative exposition of any subject.
In summary, there are two types of Naya - Dravyarthik and Parayarthik.
In the world, all objects, big or small, are neither entirely dissimilar nor entirely similar to one another. They possess both similarity and dissimilarity. Hence, it is said that "object alone" is general-specific (both attributes). The human intellect sometimes leans towards the general aspect of objects and sometimes towards the specific aspect. When it embraces the general aspect, that thought is termed Dravyarthik Naya, and when it embraces the specific aspect, it is called Parayarthik Naya. Not all general and specific views are the same; there are differences among them as well. This differentiation has been briefly divided into the two perspectives. There are three categories under Dravyarthik and four under Parayarthik, thus forming a total of seven categories, and these seven are the Nayas. It is not the case that special aspects come into Dravyadristi and general aspects do not come into Parayadristi. This differentiation of views is only regarding the principal versus subordinate aspects.
Question - Explain the above-mentioned two Nayas with simple examples. Answer - Any time, anywhere, and in any condition, consider the ocean...