Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 202

तत्त्वार्थसूत्र
[ १. ३४-३५ समभिरूढ और एवंभूत । यह परम्परा जैनागमो और दिगम्बर ग्रन्थों की है । दूसरी परम्परा सिद्धसेन दिवाकर की है। वे नैगम को छोडकर शेष छः भेदो को मानते है । तीसरी परम्परा प्रस्तुत सूत्र और उसके भाष्य की है। इसके अनुसार नय के मूल पाँच भेद है और बाद मे प्रथम नैगम नय के (भाष्य के अनुसार) देशपरिक्षेपी और सर्वपरिक्षेपी ये दो तथा पांचवें शब्द नय के साम्प्रत, समभिरूढ़ और एवंभूत ये तीन भेद है ।
नयों के निरूपण का भाव-कोई भी एक या अनेक वस्तुओ के विषय मे एक या अनेक व्यक्तियों के अनेक विचार होते है । एक ही वस्तु के विषय मे भिन्नभिन्न विचारों की संख्या अपरिमित हो जाती है । तद्विषयक प्रत्येक विचार का बोध होना असम्भव हो जाता है । अतएव उनका अतिसंक्षिप्त और अतिविस्तृत प्रतिपादन छोडकर मध्यम-मार्ग से प्रतिपादन करना ही नयो का निरूपण है । इसी को विचारों का वर्गीकरण कहते है। नयवाद का अर्थ है विचारो की मीमासा । नयवाद में मात्र विचारों के कारण उनके परिणाम या उनके विषयों की ही चर्चा नहीं आती। जो विचार परस्परविरुद्ध दिखाई पड़ते है पर वास्तव मे जिनका विरोध नहीं है, उन विचारो के अविरोध के बीज की गवेषणा करना ही नयवाद का मुख्य उद्देश्य है । अत. नयवाद की संक्षिप्त व्याख्या इस तरह हो सकती है-'परस्परविरुद्ध दिखाई देनेवाले विचारो के वास्तविक अविरोध के बीज की गवेषणा करके उन विचारो का समन्वय करनेवाला शास्त्र ।' जैसे आत्मा के विपय में ही परस्परविरुद्ध मन्तव्य मिलते है। कही 'आत्मा एक है ऐसा कथन है, तो कही 'अनेक है' ऐसा कथन भी मिलता है । एकत्व और अनेकत्व परस्परविरुद्ध दिखाई पडते है। ऐसी स्थिति मे प्रश्न होता है कि इन दोनों का यह विरोध वास्तविक है या नही ? यदि वास्तविक नहीं तो कैसे ? इसका उत्तर नयवाद ने ढूंढ निकाला है और ऐसा समन्वय किया है कि व्यक्तिरूप से देखा जाय तो आत्मतत्त्व अनेक है, किन्तु शुद्ध चैतन्य की दृष्टि से वह एक ही है। इस तरह का समन्वय करके नयवाद परस्परविरोधी वाक्यों में भी अविरोध या एकवाक्यता सिद्ध करता है। इसी तरह आत्मा के विषय में परस्परविरुद्ध दिखाई देनेवाले नित्यत्व-अनित्यत्व, कर्तृत्व-अकर्तृत्व आदि मतो का भी अविरोध नयवाद से ही सिद्ध होता है। ऐसे अविरोध का बीज विचारक की दृष्टि ( तात्पर्य ) में ही है । इसी दृष्टि के लिए प्रस्तुत शास्त्र में “अपेक्षा' शब्द है । अतः नयवाद को अपेक्षावाद भी कहा जाता है।
नयवाद की देशना और उसकी विशेषता-ज्ञान-निरूपण मे श्रुत' की १. देखें-१० १, सू० २० ।।

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Tattvarthasutra
[1. 34-35 Samabhirudha and Evambhuta. This tradition belongs to Jain Agama and Digambara texts. The second tradition is from Siddhasena Divakara, who accepts the remaining six distinctions excluding the first, the Naigama. The third tradition pertains to the present sutra and its commentary. According to this, there are five fundamental distinctions of Naya, and later, the first Naigama Naya (according to the commentary) has two types: Deshparikshepi and Sarvaparikshepi, along with three types of the fifth word Naya: Samprat, Samabhirudha, and Evambhuta.
The essence of the definition of Nayas—There are multiple views of one or many things held by one or many individuals. The number of differing views about the same object becomes infinite. Therefore, it becomes impossible to grasp each thought related to the subject. Hence, leaving aside their excessively brief and overly detailed presentation, the definition of Naya is to present them through a middle path. This classification of thoughts is what is referred to as Naya. Naya philosophy signifies the interpretation of thoughts. In Naya philosophy, not only the discussion of results or subjects due to thoughts is involved. The main purpose of Naya philosophy is to examine the seeds of non-conflict in thoughts that appear contradictory to each other but are not actually in opposition. Thus, a concise definition of Naya philosophy could be: 'A scripture that reconciles thoughts by discovering the seeds of their actual non-contradiction appearing to be contradictory.' For instance, in the context of the soul, we find contradictory opinions. On one hand, there is the statement 'the soul is one', and on the other hand, the statement 'the soul is many'. Unity and plurality appear to contradict each other. In such a situation, the question arises whether this contradiction is real or not? If it is not real, then how? The Naya philosophy has found the answer, coordinating it in such a way that when viewed individually, the soul essence is many, but from the perspective of pure consciousness, it is one. By achieving this kind of reconciliation, Naya philosophy establishes non-contradiction or unity even in seemingly contradictory statements. Similarly, non-contradiction of eternal and non-eternal, doership and non-doership, etc., concerning the soul is also demonstrated by Naya philosophy. The seed of such non-contradiction lies in the perspective of the thinker (implying). For this perspective, the term "Apeksha" is used in the presented scripture. Hence, Naya philosophy is also referred to as Apekshavada.
The teaching and characteristics of Naya philosophy—In the definition of knowledge, 'Shrut' refers to 1. See-10 1, Sutra 20.